أهم القضايا المطروحة في قمة الدول العشرين

فيما يلي الموضوعات الرئيسية في اجتماع قادة مجموعة الدول العشرين المقرر انعقاده اليوم الخميس الثانى من ابريل لعام الفان وتسعه ميلاديا
وما تتوقعه الأسواق منها وفقا لـ«أسوشييتيدبرس»:

* التحفيز المالي:

تعارض الدول الأوروبية ـ وخاصة ألمانيا ـ دعوات الولايات المتحدة وبريطانيا إلى مزيد من الإنفاق المالي لتحفيز الاقتصاد. وتبدو فرص تقديم خطة مالية محددة بعيدة.

* إصلاح المصارف:

من المتوقع أن يتفق زعماء الدول العشرين على وجوب التخلص من الأوراق المالية غير المستقرة من موازنات المصارف في دولهم، وأنه قد يكون من الضروري ضخ المزيد من المال في المصارف لإعادة تدفق القروض كعادتها من جديد.

* صندوق النقد الدولي: من المرجح أن يشهد صندوق النقد الدولي إعادة تزود في احتياطيه لمساعدته على منح المال للحكومات التي تعاني من التعثر المالي. وقد دعا الاتحاد الأوروبي إلى زيادة موارده إلى 500 مليار دولار. وفي مقابل تقديم المزيد من الأموال، سوف تتطلع دول مثل الصين إلى الحصول على دور أكبر في تحديد كيفية إدارة كل من الصندوق والبنك الدولي.

* العملات:

لن تحظى دعوة الصين الأخيرة بتعزيز وجود عملة جديدة ذات سيادة فائقة لتحل محل، أو على الأقل تعمل إلى جانب، الدولار الأميركي بالقبول، ولكنها توضح قلق الصين بشأن ما تملكه من سندات الخزانة الأميركية الصادرة بالدولار.

* التجارة العالمية: من المتوقع أن يتفق القادة على الحاجة إلى إنعاش التجارة العالمية وإعادة تدفق التمويل التجاري من جديد. وسيتم إحباط الإجراءات الحمائية، على الرغم من أن البنك الدولي يشير إلى انتهاك 17 دولة من أعضائه لهذا التعهد بالفعل.

* الملاذات الضريبية:

من المتوقع أن يذكر فرض إجراءات صارمة مستمرة على الملاذات الضريبية في البيان الختامي؛ لأن الحكومات في جميع أنحاء العالم تتطلع إلى وقف العجز المتزايد في ميزانياتها.

* صناديق التحوط: من المرجح الإعلان عن فرض مراقبة صارمة على صناديق التحوط وصناديق الأسهم الخاصة، في الوقت الذي تسعى فيه الحكومات إلى كبح جماح أنشطة ما يسمى بنظام مصرفية الظل.

«دافوس والغبراء»

مشهد خروج رجب طيب أردوغان، رئيس وزراء تركيا، غاضبا من مشادة مع الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز، على مسرح واحدة من ندوات منتدى دافوس السنوي المسمى باسم تلك المدينة السويسرية الباردة، والتي لا يسمح جوها المتجمد بالمعارك الساخنة، ومن ثم مشهد استقبال الآلاف من نشطاء حزب أردوغان الإسلاميين لزعيمهم في مطار اسطنبول على أنه بطل إسلامي «جاب الديب من ديله»، المشهدان يوحيان للإنسان العادي، وكأن إسرائيل وتركيا ستدخلان في حرب غدا أو بعد غد على أبعد تقدير، حرب طويلة مديدة يكون وقودها البشر والحجر مثل حرب البسوس أو داحس والغبراء، حرب تستخدم فيها تركيا وحزبها الإسلامي كل الأسلحة التي لديها. لكن المفاجأة كانت عندما علمنا أن الرجلين قد تصالحا، وأن إسرائيل ستسلم تركيا طائرات عسكرية من دون طيار، وبمزيد من التفاصيل المدهشة التي أوردتها وسائل الإعلام أن أردوغان تقبل مكالمة من بيريز، وقال له بأنه لم يكن غاضبا منه أو من إسرائيل، وإنما كان غاضبا من مدير الندوة الذي «لم يتصرف معه بأدب ولم يعطه حقه في التعبير»، فلم يعطه الوقت الكافي للرد، وأكد أن هذه الزوبعة لن تؤثر على العلاقات الاستراتيجية بين تركيا وإسرائيل.

وعلى الرغم من تلك المفاجأة، فإن أردوغان تلقى التهاني من قادة الفصائل الفلسطينية، وتظاهر أهل غزة وهم يهتفون لرجب، على أمل أن «يحوش» رجب صاحبه بيريز عنهم، على حد أغنية هيفاء وهبي في رائعتها الشهيرة «رجب حوش صاحبك عني»، التي استخدمها الصديق حسين شبكشي عنوانا لواحدة من مقالاته.

إذن الحرب بين رجب وبيريز لن تكون حرب «داحس والغبراء» وإنما حرب تلفزيونية يبدو أنها مرتبة سلفا، بدليل تجمع كل هؤلاء المتظاهرين الإسلاميين في ظرف ساعتين، وهي المسافة التي تقطعها الطائرة تقريبا من دافوس أو زيورخ إلى مطار اسطنبول، تجمع هؤلاء بكل هذه السرعة للقاء زعيمهم الغاضب. المواجهة بين رجب وبيريز لم تكن مواجهة حقيقية، إنها مواجهة معدة تلفزيونيا، لأن في مصلحة إسرائيل أن تصدر إلى المنطقة العربية زعيما آخر، غير عربي بالطبع، يدغدغ المشاعر الإسلامية ويتاجر بعذابات البشر لكسب شعبيتهم، من أجل المنافسة مع إيران على زعامة العالم الإسلامي. إننا اليوم أمام نموذج جديد من الحروب، لا هي حرب الثلاثين عاما الأوروبية، ولا هي حرب البسوس ولا حرب داحس والغبراء، وإنما حروب وهمية متلفزة، على غرار حرب رجب وبيريز، التي يمكن أن نطلق عليها حرب «دافوس والغبراء».

من أتيح له تنظيم مؤتمر في السابق، أو من قرأ عن تنظيم المؤتمرات الدولية، يدرك أن فريق العمل الخاص برئيس الوزراء أو أي وزير، مسؤول مسؤولية تامة عن تنظيم وقت مداخلته ونهايتها مع الجهة المضيفة. أعرف هذا جيدا المهم في القضية هو أن فريق العمل الخاص بكل مسؤول يعرف من سيكون معه على المنصة، وله حق القبول أو الرفض قبل المؤتمر، ويعرف كم دقيقة سيتحدث هو، وكم دقيقة لحوار الجمهور، وله الحق ألا يقبل بأسئلة من الجمهور إذا أراد.

فريق العمل الخاص برئيس وزراء تركيا، بكل تأكيد، كان يعلم بكل هذه التفاصيل، وكان رئيس الوزراء يعلم بها كذلك. لو كانت لدى رجب النية أن يعقب على كلمة بيريز، لطلب من المنظمين للمؤتمر أن تأتي كلمته بعد كلمة بيريز وليست قبلها، لكنه استخدم وقت كلمته وأراد كلمة إضافية، ومن حق مدير الندوة في مثل هذه الحالة أن يعطيه الكلمة أو لا يعطيه. لكن رجب فضل أن يختم الموضوع بمشهد درامي، وحاول الأتراك أن يحققوا نصرا تلفزيونيا يروق للداخل والخارج، ويقلل من قيمة العرب ويفرض رجب، كما أحمدي نجاد، زعيما جديدا على الساحة الشرق أوسطية.

* رجب وشيوخ القبائل

ترى من كان يقصد رجب عندما أعلن أمام الملأ وفي مواجهة بيريز أنه رئيس وزراء تركيا وليس شيخا لقبيلة؟ ترى من هم شيوخ القبائل الذين يتعامل معهم بيريز بعنجهية يقبلونها، ولكن رئيس وزراء تركيا لا يقبلها؟ أتذكرون كتاب «قبائل بأعلام»، ذلك الكتاب العنصري الذي ينظر إلى العرب كمجرد قبائل، وإلى قادتهم على أنهم شيوخ قبائل. وهو ما ذكرته هنا سابقا فى هذه المدونه بعنوان الهدنه مقابل السلام

www.newfalcon.blogspot.com/2008/07/blog-post_4530.html

هذه هي المرجعية التي استثارها أردوغان في الحاضرين: تركيا ليست قبيلة كقبائل العرب، ورئيس وزرائها ليس شيخ قبيلة عربيا، وعلى بيريز أن يحترم نفسه أمامه. هذه هي رسالة بيريز أيضا، هذا هو الشرق الأوسط الجديد الذي يريدونه، يكون لكل اللاعبين الدوليين والإقليميين دور في رسمه، شريطة ألا يكون دور للعرب فيه، يتحدث بالنيابة عنهم الفرس مرة والأتراك مرة.

العلاقات التركية الإسرائيلية واضحة، أما العلاقات الفارسية الإسرائيلية، وقد أرخ لها كتاب جديد في الأسواق بعنوان «التحالف الخبيث» عن العلاقات السرية بين أميركا وإيران وإسرائيل، فكان أوضح مثال لها ما عرف بفضيحة «إيران ـ كونترا» والتي تسلمت فيها إيران أسلحة من أميركا وإسرائيل في عز وهج الثورة الإيرانية أيام الإمام الخميني نفسه. ليس من مصلحة إسرائيل أن تضعف إيران أو حتى تركيا، المهم أن يكون العرب هم الضعفاء. المهم ألا ينافس العرب بكتلتهم البشرية والجغرافية الضخمة إسرائيل على الهيمنة في المنطقة، ولا بأس إن كان المنافسون هم الأتراك أو الفرس أو حتى الهنود، فهي قادرة على التعامل مع كل هؤلاء.

* إسرائيل تمحو الجغرافيا ومشعل يمحو التاريخ

لننظر إلى ما حدث في غزة وما قبلها وما بعدها لنرى المشهد بوضوح. إسرائيل دمرت البيوت والمدارس والمستشفيات وقتلت البشر في غزة، إسرائيل مزقت أرض فلسطين بجدار عزل طويل عريض، إسرائيل غيرت ملامح المدن الفلسطينية القديمة قدم التاريخ لتمحو الوجود العربي منها، أي إسرائيل تعمل على محو الجغرافيا الفلسطينية. وها هو السيد خالد مشعل يعلن أنه بصدد إقامة منظمة جديدة تمثل المرجعية الوحيدة للشعب الفلسطيني بدلا عن منظمة التحرير. كافح العرب، دولا وشعوبا، من أجل أن تكون منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني، وتبنى القادة العرب تلك الرؤية في مؤتمر الرباط عام 1974.

خالد مشعل اليوم يفكك التاريخ، كما فككت إسرائيل الجغرافيا. فبعد الرحلة الشاقة والطويلة لإقناع العالم بأن منظمة التحرير ليست منظمة إرهابية يقودها ياسر عرفات، وإنما هي حركة تحرر وطني تمثل الشعب الفلسطيني، هكذا وببساطة يقرر خالد مشعل أنها ليست كذلك. ومن الآن فصاعدا، وبعد اعتماد شكل آخر وهيئة أخرى لتمثيل الشعب الفلسطيني، ستدخل الدبلوماسية العربية في رحلة قد تكون مدتها ثلاثين عاما أخرى، لإقناع العالم بأن هذه الهيئة الجديدة ليست منظمة إرهابية يقودها خالد مشعل، وإنما هي حركة تحرر وطني تمثل الشعب الفلسطيني.

إسرائيل تفكك الجغرافيا للقضاء على القضية، ومشعل يفكك التاريخ لإعادة الكرة من جديد. وبين تحطيم الجغرافيا وتفكيك التاريخ تنتهي القضية الفلسطينية، وتتحول من قضية سياسية تهدف إلى بناء الدولة، إلى قضية إنسانية تبحث عن الدواء والغذاء والكساء لشعب في الشتات.

كل هذا يحدث، وبعضنا ثمل أمام الشاشات يطرب لحروب «دافوس والغبراء» الوهمية، في حين الطائرات العسكرية الإسرائيلية تسلم بأمان وصمت غير متلفز لرئيس الوزراء التركي الغاضب على الشاشات فقط.

بحبك يا هدى..بحبك

أكرر للمرة الألفِ ياهدى أني أحبكِ
كيف تريديني أن أفسرَ ما لا يُفسرْ ؟
وكيف تريديني أن أقيسَ مساحة حبى وعشقى؟

ان حبك يا هدى كالطفل .. يزدادُ في كل يوم جمالاً ويكبرْ ..
دعيني أرسم بكل الألوان التي تعرفينَ ولا تعرفينَ .. أحبك أنتِ

دعيني أفتشُ عن مفرداتٍ ..
تكون بحجم عشقى إليكِ يا سيدتى الجميله.

دعينى أفتش عن كلماتٍ قد تغطي مساحة السماء التى تضاء فقط من بريق عينيكى ..

سافتش وانا أعلم انى لن أجد كلمات تعبر عن عشقى اليكى

ولكنى اتمنى يا هدى ان تتقبلى هديتى المتواضعه..وهى قلبى خالصا ومعه عقلى
وان اعطرهما بروحى وبقوس قزح وبالياسمينْ

أرجوكى يا مولاتى دعيني أفكرُ عنكِ..
وأشتاقُ عنكِ ..
وأبكي ، وأضحكُ عنكِ ..
وأتحمل كل الألم والحزن والبكاء والبرد والجوع والمرض عنك
وألغي المسافة بين الخيال وبين اليقينْ


فلتسمعى يا هدى ما هو آت
انى أنا لم أكن أبدا ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يموت فى عشقك
فأنتى يا هدى النعيم لقلبى وانتى الهوى وانتى السمع وانتى البصر

فمنذ ان وعيت الدنيا وحبك يا هدى فى فؤادى ينمو ويكبر
فاذا شئت ان ألتقى بالمحاسن كلها فليس على الا ان اغلق جفونى لأرى هدى بينهما


أحبكِ يا هدى احبك ..

كيفَ ترديني ياهدى أن أبرهن أن حضوركِ في الكون ،
مثل حضور المياهِ ،مثل الهواء

ومثل حضور الشجرْ
وكيف أبرهن أنكِ انتى يا هدى ينبوع ماء بارد عذب صافى فى وسط الشمس ..
وأنك بستان ورد فى وسط القمر ..
وأنك أغنية أبحرت منذ يوم ميلادك ..

بل انتى يا هدى كالروح فى وسط جسدى أنا

يا هدى يا حبيبتى دعيني أقول لك بالصمتِ.
دعينى أقول لك بالهمس.
دعينى اقول لك بالصخب وبالضوضاء
أحبك يا هدى..أقسم بالله انى احبك

هل تسأليننى انا يا مولاتى لماذا أحبكِ ؟
دعيني أقول لكِ يا هدى يامن بين نفسي وبيني ..
ويامن بين أهداب عيني ، وعيني ..
دعيني ..
أقول لكِ بالرمز ، إن كنتى لا تثقينَ بضوء القمرْ ..
دعيني أقولك بالبرق ،
أو برذاذ المطرْ .. لماذا أحبكِ ؟

إنَّ السفينة في البحر ، لاتتذكرُ كيف أحاط بها الماءُ ..

لماذا احبكِ ؟
إن الرصاصة في اللحم لا تتساءلُ من أينَ جاءتْ .. وليست تُقدمُ أيَّ اعتذارْ

لماذا احبكِ ؟
إن القمر فى السماء لا يدرى كيف ينتقل ضؤه لينير الأرض

لماذا أحبكِ .. لا تسأليني ..
فليسَ لديَّ الخيارُ .. وليس لديكِ الخيارْ

ولكن بينى وبين نفسى.انا اعلم يقينا لماذا أحبك يا هدى
أحبك لأنك انتى قدرى ولأنك انتى هدى وفقط هدى

انا احبك لأنك الأجمل والأروح

أحبك لأنك الأفضل

أحبك لأنك أنتى أحلامى وأكثر

أحبك لأن لا يصح الا ان احبك

فأنا أحبك..أحبك..للأبد أحبك
أحبك يا هدى أحبك
فأنا للمرة الأولى أعرف جمال وروعة الحب
أحبك أقسم أنى احبك

بحث مختصر عن قطاع غزة

قطاع غزة شريط ضيق من الأراضي بمحاذاة البحر المتوسط بين مصر وإسرائيل، ويبلغ طوله 40 كيلومترا وعرضه عشرة كيلومترات فحسب، بينما يضم أكثر من 1.4 مليون فلسطيني.

وكان القطاع بشكله الحالي قد حدد وفق خط الهدنة في أعقاب قيام دولة إسرائيل عام 1948 والحرب التي تلت ذلك بين إسرائيل والجيوش العربية.

وقد سيطرت مصر على القطاع بعد ذلك لمدة 19 عاما، غير أن إسرائيل سيطرت عليه خلال الحرب العربية-الإسرائيلية عام 1967 واستمر القطاع تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ ذلك الحين.

وفي عام 2005 سحبت إسرائيل قواتها التي تحتل القطاع، بالإضافة إلى آلاف المستوطنين اليهود منه، وبالنسبة لإسرائيل فإن هذا يعني نهاية احتلال القطاع.

غير أن ذلك لم يقبل دوليا، حيث مازالت إسرائيل تسيطر على الحدود البرية للقطاع فضلا عن مياهه الإقليمية ومجاله الجوي.

--------------------------------------------------------------------------------------------

التجمعات السكانية

وتعد مدينة غزة المركز السكاني الأضخم في القطاع، إذ يقطن بها نحو 400 ألف نسمة. وتعد المدينة مركزا تجاريا وإداريا بالنسبة للأراضي المحتلة بأكملها وإن كانت هناك قيود شديدة على السفر بين القطاع والضفة الغربية.

والوضع في غزة كما هو في باقي البلدات بالقطاع حيث تنتشر مستويات عالية من الفقر والحرمان والبطالة. كما شهد القطاع اشتباكات بين مسلحين من حماس ومسلحين من فتح مما أسفر عن سقوط قتلى وجرحى.

كما تنفذ إسرائيل ضربات جوية تستهدف المسلحين في مناطق مكتظة سكانيا، مما يسفر عن سقوط ضحايا بين المارة أيضا.

والبقعتان الرئيسيتان الأخريان للتركز السكاني هما خان يونس (200 ألف نسمة) بوسط القطاع، ورفح (150 ألف نسمة) بجنوبه.

وقد عانت المنطقتان من قربهما من القوات الإسرائيلية، غير أنهما شهدتا تحسنا أمنيا نسبيا منذ عام 2005.

غير أن حصارا إسرائيليا وعزلة دولية ردا على فوز حماس في الانتخابات في عام 2006 أسفرت عن تردي الوضع الاقتصادي في البلدتين

------------------------------------------------------------------------------------------.

مخيمات اللاجئين

غير أن غالبية سكان القطاع من اللاجئين الذين نزحوا في عام 1948 من الأراضي التي أصبحت إسرائيل، أو طردوا منها - ويعيش أغلبهم في ثمانية مخيمات للاجئين تديرها الأمم المتحدة.

وقد اندمجت بعض المخيمات مع البلدات القريبة منها، بينما مازال بعضها الآخر مثل النصيرات والبريج منفصلا.

وبسبب تدفق اللاجئين بأعداد ضخمة على القطاع الضيق فقد أصبح قطاع غزة بين أكثر البقاع ازدحاما بالسكان على الأرض، ولا ترتبط نحو 20% من أماكن سكن اللاجئين بمنظومة الصرف الصحي بينما تتدفق مياه الصرف في قنوات مفتوحة بجانب الطرق.

وأرقام الأمم المتحدة بالنسبة لتعداد سكان مخيمات القطاع كالتالي: جباليا (106 آلاف و691)، رفح (95 ألفا و187)، الشاطئ (78 ألفا و768)، النصيرات (57 ألفا و120)، خان يونس (63 ألفا و219)، البريج (28 ألفا و770)، المغازي (22 ألفا و266)، ودير البلح (19 ألفا و534).

------------------------------------------------------------------------------------------

الحدود

ويفصل سياج معدني بنته إسرائيل أراضيها عن أراضي القطاع، ويخضع لحراسة مكثفة من جانب القوات الإسرائيلية وتتكرر هجمات عليه من جانب المسلحين الفلسطينيين.

وعادة ما يتم رصد مقاتلين وقتلهم قبل وصولهم للسياج، حيث تحميه منطقة عازلة مفتوحة بعمق 300 متر على جانب قطاع غزة.

وبعد الانسحاب الإسرائيلي عام 2005، أرادت إسرائيل الاحتفاظ بسيطرتها على حدود القطاع مع مصر، المعروف باسم طريق فيلادلفي/صلاح الدين للسيطرة على المرور ومنع عمليات التهريب.

غير أن الضغوط الدولية اضطرت إسرائيل للتخلي عن الخطة وتسليم المسؤولية عن تلك الحدود إلى مصر.

وتتمركز قوات فلسطينية، في ظل متابعة من مسؤولين بالاتحاد الأوروبي، عند معبر رفح الحدودي المؤدي لمصر. وبمقتضى اتفاق توسطت فيه الولايات المتحدة، تستعين إسرائيل بمراقبة مرئية في رفح، ولكن ليس بإمكانها منع أشخاص من العبور.

------------------------------------------------------------------------------------------

نقاط الدخول والخروج

يعد معبر رفح هو نقطة التواصل الوحيدة بين القطاع والعالم الخارجي غير الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية المباشرة. والمعبر مفتوح للمشاة، ويسمح بخروج البضائع منه ولكن لا يسمح بدخولها إليه.

ورسميا يمكن دخول البضائع من مصر عبر معبر كيريم شالوم ومن إسرائيل عبر معبري صوفا وكارني، والتي تخضع لسيطرة الجيش الإسرائيلي.

غير أن الجيش الإسرائيلي يغلق كثيرا معابر البضائع، متعللا بأسباب أمنية.

وقد أدى ذلك بين الحين والآخر لنقص في الإمدادات الأساسية، فضلا عن إعاقة الصادرات الرئيسية لغزة، من السلع المعرضة للتلف بسهولة مثل الفواكه والأزهار.

ومعبر التنقل الرئيسي للسيارات إلى إسرائيل من القطاع هو إريتز في شماله، وقد أغلق أمام الفلسطينيين لفترات طويلة، بما حال دون تمكن العمال من العمل في إسرائيل، وإن كان يسمح بعبور الأفراد الدوليين والحالات الطبية العاجلة.

وفي أواخر التسعينات، سمح للفلسطينيين بفتح مطار في قطاع غزة، غير أن الهجمات الإسرائيلية دمرته منذ الانتفاضة عام 2000.

ووافقت إسرائيل من حيث المبدأ على فتح ميناء لغزة والسماح بتسيير خط حافلات يرتبط بالضفة الغربية في اتفاق توسطت فيه الولايات المتحدة في نوفمبر/تشرين الثاني 2005، غير أن الخطوتين لم تريا النور بعد.

------------------------------------------------------------------------------------------

أنشطة المسلحين

وتعد غزة من معاقل حركة حماس، التي فازت في الانتخابات البرلمانية في يناير/كانون الثاني 2006.

كما ثمة وجود قوي في القطاع لمجموعات أخرى مثل الجهاد الإسلامي، وكتائب شهداء الأقصى (المرتبطة بفتح)، ولجان المقاومة الشعبية.

ورغم عزلة القطاع، إلا أن المسلحين واصلوا تنفيذ هجمات على مصالح إسرائيلية انطلاقا من القطاع منذ الانسحاب الذي جرى عام 2005.

وبحسب وصف المسلحين، فإن أداة المقاومة الرئيسية هي إطلاق صواريخ بدائية الصنع قصيرة المدى يمكن أن تصل لتجمعات سكانية إسرائيلية قريبة، مثل بلدة سديروت، والتي تبعد أقل من كيلومتر من الطرف الشمالي الشرقي للقطاع.

وقد تسببت تلك الهجمات في سقوط أعداد قليلة من القتلى والإصابات، غير أنها تسببت في إعاقة شديدة لحياة الإسرائيليين الذين يعيشون في مدى تلك الصواريخ.

غير أن القصف الإسرائيلي والهجمات الصاروخية التي تقول إسرائيل إن الهدف منها وقف إطلاق الصواريخ الفلسطينية، قد أسفرت عن قتل العشرات من سكان القطاع، بينهم الكثير من المدنيين.

-----------------------------------------------------------------------------------------

نطاق المستوطنات السابقة

وكان الجيش الإسرائيلي قد أزال المستوطنات الإسرائيلية السابقة بالقطاع - فيما عدا المعابد اليهودية التي أزالها الفلسطينيون بما أثار جدلا، والدفيئات الزراعية التي سلمت للمزارعين الفلسطينيين.

وكان من المفترض أن تجري عملية كبيرة لإزالة آثار المستوطنات المجرفة وإعداد المنطقة من جديد للاستخدام، غير أن هذا لم يحدث.

وفي بادرة نادرة لحسن النية، دفع أثرياء من اليهود الأمريكيين للمستوطنين 14 مليون دولار قبل رحيلهم لترك الدفيئات (الصوبات) الزراعية دون إزالتها.

غير أن سوق مبيعات القطاع الزراعي الذي كان يدر الكثير من الربح من قبل قد أنضب، حيث طلت معابر السلع مغلقة وتعين التخلص من المنتجات التالفة.

شكرا يا هدى

شكرا يا هدى لحبك



فهو معجزتي الأخيره



بعدما ولى زمان المعجزات




شكرا يا هدى لحبك



فهو علمني القراءة، والكتابه



وهو زودني بأروع مفرداتي

وهو الذي شطب النساء جميعهن .. بلحظه




واغتال أجمل الجميلات




شكرا يا هدى من الأعماق


يا من جئت من كتب العبادة والصلاة


شكرا لخصرك، كيف جاء بحجم أحلامي، وحجم تصوراتي


ولوجهك المندس كالعصفور

بين صدرى و دفاتري ومذكراتي



شكرا يا هدى لأنك تسكنين قصائدي


شكراً


لأنك تجلسين على جميع أصابعى

شكرا يا هدى لأنك تسكنين قلبى وشفتاى

شكرا يا هدى لأنك تنامين بين رموشى وعلى عيناى


شكرا
شكرا يا هدى لأنك في حياتي


شكرا لحبك

شكرا يا هدى


فهو أعطاني البشارة قبل كل المؤمنين


واختارني ملكاً


وتوجني


وعطرني بماء الياسمين



شكرا يا هدى لحبك


فهو أكرمني، وأدبني ، وعلمني علوم الأولين

واختصني، بسعادة الفردوس ، دون العالمين



شكراً

شكرا يا هدى
شكرا


لأيام التسكع


تحت أقواس الغمام وماء المطر الحزين



ولكل ساعات الضلال


وكل ساعات اليقين



شكرا يا هدى لعينيك المسافرتين وحدهما


إلى جزر البنفسج ، والحنين


شكرا يا هدى



شكرا يا هدى على كل السنين القادمات


فإنها أحلى السنين



شكرا يا هدى لحبك


فهو من أغلى وأوفى الأصدقاء

وهو الذي يبكي على صدري



إذا بكت السماء



شكرا يا هدى لحبك


فهو مروحة .. وطاووس .. ونعناع .. وماء


وغمامة وردية مرت مصادفة بخط الاستواء


وهو المفاجأة التي قد حار فيها كل الأدباء والشعراء



شكرا يا هدى لوجهك الساحر
شاغل الدنيا


شكرا يا هدى لشعرك الناعم
سارق كل غابات النخيل



شكرا يا هدى لكل دقيقه
سمحت بها عيناك في العمر البخيل


شكرا لساعات التهور، والتحدي


واقتطاف المستحيل



شكرا يا هدى على أيام حبك كلها


بخريفها، وشتائها

وبغيمها، وبصحوها



وتناقضات سمائها


شكرا على زمن البكاء


ومواسم السهر الطويل


شكراً على الحزن الجميل



شكرا يا هدى على الفرح الجميل


شكرا يا هدى

شكرا يا هدى

هدى

رسائلى اليك تتخطانى وتتخطاك

لأن الضوء أهم من المصباح

والقصيدة أهم من المصباح

والقبلة أهم من الشفه

رسائلى اليك أهم منى ومنك

فعن طريق حبى سيعرف الناس جمالك وجنونى

حيواتنا تكتب وتقرأ وانت وأنا نحفر ونتعب

كيف نشأت الأزمة المالية الراهنة؟

اما وقد بدأ اصلاح العرض الاشد للمرض المالي العالمي، بخطط الانقاذ الحكومية للقطاعات المصرفية الرئيسية، فمن المهم محاولة فهم الاسباب الاعمق للمرض بعيدا عن اعراضه.

ذلك ان الجميع يعترف الان بان هناك اخطاءاً وقعت وان ممارسات لا يجوز ان تتكرر كي لا يشهد العالم ما عانى منه في الاسابيع الاخيرة من ذعر.

وليس المقصود هنا الحديث عن الاخطاء المباشرة القريبة، المتمثلة في تقديرات غير سليمة لمخاطر الاستثمار نتيجة جشع كبار رجال المال والاعمال، ولكن محاولة تلمس جذور المشكلة في النظام المالي العالمي.

ورغم ان الحكومات الرئيسية التي بادرت بخطط انقاذ هائلة من اموال دافعي الضرائب، كامريكا وبريطانيا، تتحدث الان عن ضرورة اعادة النظر في اللوائح المنظمة لعمل القطاع المالي فلا يمكن توقع الكثير ما لم يطال اعادة النظر جذور الازمة.

ثم انه من المهم التنبيه هنا الى ان من يشيرون على تلك الحكومات هم من اقطاب المال والاعمال ـ فهنري بولسون وزير الخزانة الامريكي جاء من بنك استثماري كبير ممن عانوا في الازمة الاخيرة.

اما رئيس الحكومة البريطانية جوردون براون فجعل مستشاره الان جرينسبان، الرئيس السابق للاحتياطي الفيدرالي (البنك المركزي) الامريكي وهو من اشد المدافعين عن الغاء اللوائح والتنظيمات الرسمية لعمل الاسواق المالية.

ولان احد اهم جذور الازمة يتعلق بمسالة الرقابة الحكومية على الاسواق والعمليات المالية، فسيكون لهؤلاء المستشارين تاثير على القرارات السياسية التالية التي تهدف لاصلاح النظام.

الاعمال والسياسة

تعود جذور الازمة الى ابعد من دورات النمو والتباطؤ التقليدية في الاقتصادات العالمية بقطاعاتها المختلفة، وربما بدأت تتشكل ملامحها منذ مطلع سبعينيات القرن الماضي.

في تلك الفترة كانت العلاقة بين السياسة (ممثلة في الدول والحكومات) والاعمال (ممثلة في الاسواق والمؤسسات المالية الكبرى) قد وصلت الى مرحلة جديدة من تطورها.

فبعدما كانت الاعمال داعما للسياسة فيما قبل الحربين العالميتين، على اعتبار ان الدول والحكومات تفتح اسواقا ومصادر مواد خام لتلك الاعمال، تطورت العلاقة الى شبه ندية بين الاثنين.

ثم في المرحلة الاخيرة، ومع انطلاق العولمة وتفرد النظام الراسمالي في العالم تقريبا، اصبحت العلاقة بين السياسة والاعمال عكس البداية: اي ان السياسة تعمل على خدمة الاعمال وتوفير ما تحتاجه باعتبارها الضامن الاساسي لقدرتها على الحكم وتسيير شؤون شعوبها.

من هنا، ومع تراجع دور الدولة في الاقتصاد لصالح القطاع الخاص، تمتعت الاسواق والقطاع المالي عموما بحرية فائقة في ادارة شؤونها واصبح الشعار السائد ان السوق له قوانينه وانه قادر على تصحيح نفسه بنفسه دون تدخل.

وكما خفت القدرات الرقابية على عمل الاسواق المالية ونشاطات المؤسسات المالية في الاقتصادات الرئيسية، اصبح الهدف الاساسي لكل عمليات الاصلاح في اقتصادات الدول النامية هو كف يد الدولة واطلاق يد السوق.

لكن بعض الاقتصادات الصاعدة الرئيسية لم تواصل الطريق الى منتهاه، وظلت للدولة يد في العملية الاقتصادية بشكل واضح، كما هو الحال مع الصين والهند وروسيا وغيرها. ولطالما واجهت تلك الدول انتقادات وشانطن ولندن لهذا السبب بالتحديد.

الاموال السهلة

نتيجة عولمة راس المال وفتح اسواق جديدة في العالم، مع عمليات اعادة الهيكلة الاقتصادية التي التزمت وصفات صندوق النقد الدولي في الاغلب، اصبح راس المال ومشتقاته (سندات واسهم وشهادات بمسميات عديدة) هدفا استثماريا في حد ذاته.

بمعنى انك تستثمر مالا في مضاربات وعمليات مالية لتجني ارباحا بغض النظر عن اي اصول حقيقية يستند اليها هذا المال.

من هنا، ولكي تكون الارباح خيالية ومع حيل خبراء الاستثمار بابتكار مشتقات للصناديق الخاصة وغيرها كل يوم، جاءت المغالاة غير المسبوقة في قيمة الاصول في العالم ومنها الاصول العقارية.

ونضرب هنا مثالا بسيطا، هو انه حتى نهاية القرن الماضي كانت قيمة العقارات في العالم لا تتجاوز 40 تريليون دولار ثم تضاعفت فيما بين 2000 و2007 تقريبا لتصل الى 70 تريليون دولار. وقس على ذلك بقية الاصول.

وهكذا اصبح هناك ما يعرف بالاموال السهلة، اي التي تم الحصول عليها في فترات وجيزة ودون عمل حقيقي او تطوير في اصول حقيقية. وشجعت تلك الاموال السهلة على ارتكاب المغامرات الائتمانية التر تراكمت عبر ثلاث عقود لتصل الى الازمة الراهنة.

ماذا بعد ?

بالطبع تحتاج تلك المغالاة الوهمية في قيمة الاصول الى عملية تصحيح لاعادة النظام للعمل بشكل طبيعي، لكن الغاء نصف قيمة اصول العالم كفيل بان يؤدي الى كارثة. وهذا ما اصاب الحكومات بالذعر والهلع.

كما ان شطب الاموال السهلة، التي لا تقابلها قيم حقيقية، من النظام المالي العالمي يمكن ان يضر ببقية القطاعات التقليدية في الاقتصاد ـ ناهيك عن تاثيره الرهيب على انفاق المستهلكين في الاقتصادات المتقدمة.

ولان بعض تلك الاقتصادات يشكل فيه الانفاق الاستهلاكي اكثر من نصف الناتج المحلي الاجمالي السنوي، فان المغارمة بهبوط شديد في ذلك الانفاق ستعني ركودا طويل الامد قد يصل الى كساد تام.

لذا جاء التدخل باموال دافعي الضرائب لانقاذ القطاع المالي، وبهدفمعلن هو اعادته للعمل وتفادي انهياره تمهيدا لعملية اصلاح طويلة المدى.

لكن ذلك التدخل الحكومي في حد ذاته انما يتعارض جذريا مع اي امكانية للاصلاح قد تقوم بها السلطات، ما لم يتم اعادة ترتيب العلاقة بين السياسة والاعمال.

كما ان الانقاذ السياسي للقطاع المالي انما اسهم بشكل غير مباشر في "ترحيل" بعض العلل الاساسية التي يعاني منها النظام الى وقت لاحق. ناهيك عن انه عطل عملية تصحيح كاملة للاسواق تتخلص فيها من الاموال السهلة الناجمة عن مغالاة غير حقيقية في قيمة الاصول.

الهدنة مقابل السلام

واضح أن الفلسطينيين ينزلقون من الموقف الأفضل إلى الأسوأ، ثم إلى الذي يفوقه سوءا، وهكذا تتدنى وتتواضع مطالب الفلسطينيين من قرار التقسيم الذي كان سيمنحهم نصف فلسطين؛ إلى أوسلو و«الأرض مقابل السلام» في عهد أبو عمار، إلى «الهدنة مقابل الكهرباء» في عهد إسماعيل هنية وخالد مشعل. فالفلسطينيون يهبطون على سلم المطالب بدل أن يصعدوا من سقفها، وليس هذا في فلسطين وحدها، فالناظر إلى نتائج (النصر الإلهي) الممول بـ(الدولار الطاهر)، يعرف أن جنوب لبنان الذي كان محررا لم يعد بعد حرب تموز كذلك، فقد أصبح اليوم تحت إمرة القوات الدولية التي تسيطر عليه وتبقي السيادة اللبنانية منقوصة على الأرض اللبنانية.

اليوم هناك سؤالان مهمان وهما: لماذا يثق الشارع العربي بـ(المقاومة) التي قادته إلى انتصارات كاذبة وخفضت سقف مطالبه حتى بلغ الفتات؟ ولماذا تهزم جيوش الدول العربية الرسمية في حروبها، بينما تنجح هذه (المقاومة) في الاستمرار؟

إسرائيل مثلا، هزمت ثلاثة جيوش عربية في ستة أيام عام 1967، بينما لم تستطع أن تهزم حزب الله بالشكل الساحق الذي هزمت به تلك الجيوش مجتمعة. أميركا أيضا هزمت الجيش العراقي النظامي ولم تهزم المقاومة العراقية. السر يكمن، ليس كما ادعى بعض الغربيين، بأن دولنا هي «قبائل بأعلام» ((tribes with flags، وإنما يكمن في عدم قدرة دولنا على أن تكون لها أعلام تحترم ويؤمن بها كافة أطياف الشعب الواحد، فقسم كبير من الفلسطينيين اليوم يرفع علم حماس لا علم سلطتهم الوطنية، ومجموع كبير من اللبنانيين والعرب اليوم يرفعون علم حزب الله لا علم دولتهم. يؤكد هذا حقيقة مؤلمة وهي أننا، كعرب، غير قادرين على الانتماء لدولة حديثة، باستثناءات قليلة جدا، فنحن قوم لا نستطيع الانتماء إلى شيء أكبر من العشيرة، سواء أكانت هذه العشيرة تجمعها عصبية الدم أو الآيديولوجيا. وإلا كيف يفهم أن يصبح أقصى فضاء سياسي نسبح فيه هو فضاء إمارة حماس، أو جنوب لبنان، أو الأنبار أو البصرة.. حتى أن كثيرا ممن هاجروا منا إلى الغرب، رغم ما يتميز به بعضهم من علم، غير قادرين على الانتماء لدولهم المتبناة التي ذهبوا إليها بملء إرادتهم واستماتوا للحصول على جنسياتها، فهم إما جزء من أمة إسلامية كبرى أو جزء من حمولة في عشيرة أو قبيلة، هم لا يقدرون على الانضواء تحت مفاهيم الدولة الحديثة والمواطنة، فإما أن يحلقوا فوق الدولة أو يتسربوا من تحتها.. وليس خافيا على أحد أن العديد من أعضاء الحركات الإسلامية (المناضلة) في العالم العربي يحملون الجنسية الأميركية والبريطانية، فقط يستخدمون هذه الجوازات لتسهيل مهماتهم.

يحدث كل هذا أيضا لأن معظمنا لا لون لنا، يحب أن يسبح في درجات مختلفة من اللون الرمادي، لا يمكن له أن يكون أبيض أو أسود، هو رمادي فاتح، ورمادي غامق، ورمادي أغمق.. الخ. فهم مع «الحوار» ومع «المصالحة» وكل الكلام «إللي ملوش لازمة».. لا مواقف تتخذ في المعارك التي تحدث في مضارب عبس، فقط تمتشق الحناجر المناضلة عند التحدث عن الغير.

وصلنا لما نحن فيه، لأننا نكذب على أنفسنا ونبني استنتاجات على الوهم.. كذبنا على أنفسنا وقلنا لأجيال كاملة بأننا انتصرنا على بريطانيا وفرنسا وإسرائيل دفعة واحدة عام 1956. فلم نبن جيشا بعد هذا لأننا الأفضل ولأننا منتصرون.. عشنا نشوة النصر المتوهم من 1956 إلى 1967، ثم أفقنا على الهزيمة الكبرى.. إذن بذرة هزيمة 1967 زرعت فى كذبة نصر 1956. بنفس الطريقة يمكنك توقع هزيمة أخرى، لأننا زرعنا كثيرا من بذور الكذب يوم (النصر الإلهي). وعندما تواجه أحدهم بهذه الحقائق، يرد عليك بعبارة الشوارع المصرية: «إحنا إللي بهيظنا الفهايص»، وهي عبارة يطلقها الشباب اليوم بعد خراب كل شيء، ويعني بها المتحدث «أنا الذي جعلت الجميع يغيب عن الوعي». وبالفعل كما يبدو نحن قوم مغيبون عن الوعي، وإلا فكيف تدهور حالنا وانحدرت مطالبنا من التقسيم في عام 47، الذي كان سيمنحنا نصف فلسطين، إلى أوسلو و«الأرض مقابل السلام»، إلى ما نحن عليه اليوم من معادلة مخزية هي «الهدنة مقابل الكهرباء»؟!.

وفي سياق الحديث عن الكهرباء، أسرد نكتة فحواها أن رجلا نبه صديقه إلى أن امرأته تخرج من وراء ظهره مع «الواد سمير الكهربائي»، وتوقع الرجل أن يصبح صديقه ثورا هائجا وغضنفرا مكشرا عن أنيابه، لكنه فوجئ بأن الرجل ظل هادئا ومبتسما وقال له: «أنت رجل كذاب، سمير دا لا كهربائي ولا بيفهم في الكهربا».. وهذا بالطبع مقال مكتوب فقط «للي بيفهموا في الكهربا».

معركة محتملة

في العالم الغربي، تركب التاكسي لتنتقل من النقطة (ألف) إلى النقطة (باء)، تدفع ما يظهر على عداد التاكسي ثم تنزل إلى حيث تريد من دون حوار وأخذ ورد، تقرأ صحيفتك وأنت في المقعد الخلفي أو تقوم بإجراء بعض المكالمات الهاتفية فلا يزعجك السائق ولا تزعجه، هو يؤدي عملا نظير أجر وأنت تدفع الأجر، وإذا ما تعقدت الأمور فهناك قانون واضح يفصل بينكما.

أما في بلداننا، فتركب التاكسي طالبا من السائق أن يأخذك من منطقة إلى أخرى، يقول لك: «هو في الحقيقة مشوارك مش في طريقي، لكن عشان خاطرك سأغير مساري».. إذن ومن أول جملة هو يتكرم عليك بالتوصيلة وليس عملا نظير أجر، وما يتبقى لديك سوى أن تقدم له «التشكرات»، وما أن تصل إلى مكانك حتى تطلب منه أن يقول لك كم الأجرة، لأنه ببساطة لا يوجد عداد في التاكسي أو لأن العداد لا يعمل أو لأن العداد قد وضع في مكان لا يمكنك رؤيته، فينظر إليك ليقول «كلك نظر وانت شايف أسعار البنزين وارتفاع أسعار البترول في الأسواق العالمية، والعولمة، وحوار الحضارات، والدنيا الحر إللي إحنا فيها، واحتمالية الحرب في الخليج، وأنا باجري على كوم لحم»، أي عدد كبير من الأطفال. ثم تقدر سعر المشوار وتدفع له ورقة بنكنوت، متوقعا منه أن يعطيك ما تبقى لك، ينظر إليك ثم يقول بامتعاض شكرا، أي أن هذا أقل مما هو مطلوب ومع ذلك سأقبله.. وأنت تعرف تمام المعرفة أن هذا أكثر بكثير من تسعيرة المشوار، فيغلي دمك، وفجأة يتحول حديث التعاطف والود الذي جرى بينك وبين السائق حول الغلاء والحروب وظلم الحكومات، إلى مشاجرة بينك وبينه. الفارق بين الشرق والغرب هنا، هو أن في الغرب قانونا يفصل بينك وبين السائق، أما في بلاد الشرق فالأمور كلها ضبابية، أمور لا تتحرك في مساحات الأبيض والأسود، أمور كلها رمادية لا يفصل بينك وبين خصمك فيها سوى المارة أو الضغط الاجتماعي والشعبي، أو أن تتنازل عن حقك تماما وتمشي، أو تدخل في معركة لا تعرف إن كنت ستكسبها أم لا!

أما مطاعمنا فهي قصة أخرى، إذ تدخل مطعما فيأتيك النادل المهذب ويعطيك قائمة بالأطعمة التي تتفحصها أنت وأصدقاؤك، وربما بعد مشاورات طويلة، يتفق البعض على أن طبقا ما هو يمثل الوجبة التقليدية للبلد الذي تزوره، ثم يأتي النادل فتقول له نحن نريد كذا فيجيبك ليس لدينا هذا الطلب، تقول مستغربا: ولكنه مكتوب في «المنيو» أي قائمة الأطعمة.. وتدخل مع النادل في حوار عقيم حول لماذا هو موجود في القائمة إن لم يكن موجودا في المطبخ؟. وبعد الحوار يفرض عليك النادل مجموعة ما عنده من وجبات لكي تختار منها وهي لا تمثل ربع ما هو موجود في «المنيو» أو خُمسه، ويحاول أن يقنعك بأن تأكل ما لا تحب وتجد نفسك لحظتها في احتمالية معركة. أما إذا ما كان هناك نقاش مفتوح أصلا بينك وبين أصدقائك على طاولة العشاء أو الغداء، فإن النادل لن يتردد أبدا في أن يدخل طرفا «ساخنا» في الحوار بينما هو يرص صفوف الحمص والفول من فوق الرؤوس، ويدخل بشرح طويل حول الظروف الاقتصادية والصراع العربي الإسرائيلي ومقتل الحريري وقضية مزارع شبعا، لتضرب أخماسا في أسداس محاولا أن تفهم علاقة السلطات بمزارع شبعا، إلا إذا كان الخضار يأتي من تلك المزارع! ومحاولا أن تفهم ما هي علاقة عدم وجود ما هو مكتوب في قائمة الطعام باغتيال الحريري!

ويا ليت القصة هي قصة معركة محتملة مع النادل في المطعم فقط، فالمعركة محتملة مع ضيوفك أيضا. خصوصا إذا ما تطرق الحديث إلى ما يمكن تسميته بالتخندق الاجتماعي، أي إذا تخندق البعض في الخندق الناصري، أو القومي أو المناصر للحق الفلسطيني، وكأن الجالسين الآخرين على الطاولة هم وفد إسرائيلي! وقد يعلن أحد الضيوف بسذاجة أنه رافض للتطبيع، في الوقت الذي لا نعرف فيه من يمتلك الأسهم الكبرى في الشركات العابرة للقوميات، أو الشركة القابضة لسلسلة الفنادق العالمية التي يتمتع فيها صاحبنا بشرب الشيشة في أحد مقاهيها التي سبغت عليها الصبغة المحلية. نتحدث عن التفاصيل الصغيرة للتطبيع ولا نرى الفنادق والبنوك وشركات الطائرات وناقلات البضائع ومالكي ومصنعي الكمبيوترات والتقنيات.. سذاجة إذا ما أردت الحديث عنها، وجدت نفسك بلا شك في معركة محتملة.

لماذا نحن دائما بصدد تلك المعركة المحتملة؟ ظني أن «المعارك المحتملة» هي مفهوم مرتبط بالمجتمعات المهتزة التي يفتقد فيها الأشخاص الثقة بالنفس وبالمعلومة وغياب الحاكم القانوني الموثوق. فليس لدينا في عالمنا العربي حكم يفصل في الأمر إذا ما كانت المعلومة المطروحة صحيحة أم خاطئة. لدينا فكرة الغلبة، أي أن رأي الأغلبية هو الذي يسود، حتى لو كانت هذه الأغلبية مجموعة من الجهلاء، أي أن العلم «بالدراع»، أو بعلو الصوت، أو بتكرار الظهور على الشاشات والإذاعات.. ولا توجد جهة علمية متخصصة أو قانونية موثوق بنزاهتها أو اجتماعية تحترم حرية الفكر والفرد لتفصل في أي خلاف إن وقع، ولتبين الحق من الباطل، إلا في إطار الفتاوى الدينية، وحتى تلك فهي ملتبسة وكثير منها يتبع السياسة والهوى أيضا.. وهل يمكننا تجاهل أن العديد من الفتاوى الدينية صدرت بالصوت العالي، أو بفوهة البندقية، أو بـ«الدراع»؟.

على ذمة فريدم هاوس

قالت منظمة «فريدوم هاوس» الأمريكية إن «مركز مصر تراجع في مجال الحريات بسبب قمع المعارضة والصحفيين، والموافقة علي التعديلات الدستورية، التي تحول دون قدرة السلطة القضائية علي تحقيق التوازن في مواجهة تدخل السلطة التنفيذية»، منتقدة التمييز ضد الأقباط والشيعة والمرأة وصنفت المنظمة، في تقريرها السنوي حول الحريات في العالم لعام ٢٠٠٨ الصادر أمس، مصر علي أنها دولة «غير حرة»، وأعطتها درجة ٦ في مستوي الحريات السياسية، و٥ في الحريات المدنية، حيث تعتبر درجة ١عن الدولة الأكثر حرية، ودرجة ٧ عن الأقل حرية

وقال التقرير إن الرئيس حسني مبارك أعلن حالة الطوارئ عقب توليه الحكم، وإن حكومته «فشلت» في تنفيذ الإصلاحات الاقتصادية الشاملة، و«تدهورت» الأوضاع المعيشية والسياسية التي «غذت التمرد الإسلامي» في أوائل التسعينيات وقال التقرير إن الحكومة شرعت في الإصلاحات عام ٢٠٠٤، واستغني مبارك عن «الحرس القديم»، وعين حكومة جديدة من التكنوقراط، مشيراً إلي أن «منح جميع الحقائب الاقتصادية الرئيسية للمقربين من جمال مبارك نجل الرئيس، أثار مخاوف من أن تكون هذه التغييرات مجرد أعمال تحضيرية للتوريث» وقال التقرير إن «النظام الانتخابي في مصر غير ديمقراطي، وعملية انتخاب الرئيس ليست تنافسية» وأشار التقرير إلي «انتشار الفساد والرشوة في مصر»، حيث «يشكو المستثمرون من الرشوة والواسطة والعقبات البيروقراطية»، مشيراً إلي أن الواسطة «ضرورة للحصول علي أي شيء في البلاد من إيجاد فرص العمل إلي تخليص المعاملات الورقية والحصول علي مقاعد في البرلمان».وقال التقرير «إن هناك تمييزاً واضحاً ضد المسيحيين في التعيين في القطاع العام، خاصة الأجهزة الأمنية والجيش»، مشيراً إلي وجود «تمييز ضد الشيعة، ومحاولات من قبل الحكومة لاستهداف رموزها».وأضاف التقرير أن الحرية الأكاديمية محدودة في مصر، حيث «يتم تعيين رؤساء الجامعات من قبل الحكومة».وأشار التقرير إلي وجود «توتر» بين الحكومة وبدو سيناء، ووجود «تمييز ضد المرأة، رغم أن الدستور ينص علي المساواة بين الجنسين

وفي سياق متصل أرسلت المنظمة خطاباً لأحمد أبوالغيط، وزير الخارجية، تطالب فيه بتحديد السبب وراء منع مندوبة المنظمة في المنطقة، وفاء بن حاج عمر، من دخول البلاد، واحتجازها أكثر من ١٨ ساعة في مطار القاهرة وقالت إحدي المسؤولات عن برنامج المنظمة الإقليمي في المنطقة، سلوي الجنتري، إنها جاءت للقاهرة بصحبة وفاء، وفوجئت بمنع الأمن لوفاء من دخول البلاد وإجبارها علي العودة إلي تونس، مشيرة إلي أنها جاءت إلي القاهرة لعقد ورشة عمل لمجموعة من الشباب كانوا قد سافروا إلي الولايات المتحدة، ضمن برنامج للتبادل الثقافي

حالة

الاماكن مثل البشر الذين يسكنونها. الاماكن لها روح تناديك باسمك

at 4 am Egypt Time

استمعت اليوم لحلقة مع هيكل على قناة الجزيره الاخباريه للمبدع محمد حسنين هيكل...الكاتب الاشهر..أعترف ان مشاعرى ليست ملكى ولم تكن فى يوما فى جانب السيد محمد حسنين هيكل ولكن قسرا فأنى اكن لهذا الرجل كل الاحترام لما يستحقه ولما يحوذه من سعة أفق وحسن أدب وواسع معرفه وتاريخه اكثر من كثير...فقد عجبنى اليوم كعادته ولكن فى هذه الحلقه بالذات كانت تدور على فكره غالبه فى الحديث الا وهى ان الانتصار فى اى مضمار بين اى خصمين لا يكون الا اذا وفقط اذا أقر بهذا الانتصار الخصم المهزوم...بمعنى انه فى حالة الحروب مثلا لا يمكن ان نطلق على شعب انه انتصر الا اذا اعترف الشعب المهزوم بهزيمته...والادهى من ذلك ان يعترف ويقر بها فى سريرته بغض النظر عن ماهو معلن...فقد تنتهى اى معركه بأنتصار وهزيمه ولكن تحت الرماد بين الشعبين نارا مشتعله وقد تتحول المعركه من الساحه العسكريه الى ساحات اخرى....ولم يقطع لذة متابعتى لهذا المبدع الا حوار تقنى مع أخ عزيز كنت انا عنده اعوده فى وعكته الصحيه وكان هذا الاخ يستفسر عن بعض المفاهيم والتكنيكات التقنيه فى علوم هندسة الشبكات
...
دار فى ذهنى سؤال وضل يلح على عقلى وهوه هل ما قاله السيد هيكل لم نكن نعيه فى عقولنا ؟ بمعنى هل ما قاله السيد هيكل لم يدر فى بالنا ولم يدر فى خلدنا بشكل غير مباشر من قبل ان تذاع هذه الحلقه؟ الم نكن نؤمن بداخلنا انه حتى لو هزمنا فى معركه فلم تنتهى الحرب فى حالة العرب والمسلمين الاشهر اسرائيل وفلسطين؟ ألم يعلمونا فى حلقات التعليم فى المراحل الابتدائيه ان لا يستسلم الفرد مننا طالما هناك عرق ينبض فى اجسادنا؟
اوليست هذه من مبادىء العلوم العسكريه؟ اوليست هذه من مبادىء الاسلام وهى انه لابد ان ينتصر الحق مهما طال الزمان او قصر؟
اوليس التعصب القبلى المنتشر فى اعراقنا وحوادث الثأر خير شاهد على كلامى ان ماقاله السيد محمد حسنين هيكل كان وما يزال شىء من الفطره نعلمه وان لم نطلق عليه توصيف؟
....
اذن ما بال الامه العربيه وصلت لهذا القدر من الاستسلام للواقع؟ كيف تم تخدير مشاعرنا وتم سحب هويتنا مننا دون ان ندرى؟ يعنى احنا اتنشلنا امتى؟ اى قوة سحرية تلك ضغطت على زر التنويم المغناطيسي فافقدنا القدره على الوعى؟ والادهى من ذلك ان أمتنا العربيه مستمرئه هذا الحال...يعنى احنا مبسوطين كده..مالك انت بقى ومالنا يا قاضى؟
...
من نفس هذا المنطق الذى كشفه السيد محمد حسنين هيكل أقول حتى لو وصلنا لهذا الحال من الممكن ان نعود فننهض وننفض عن اكتافنا تراب التأخر ونعيد ترتيب البيت من الداخل ولكن انا لا أرى اى من النار تحت الرماد..فقط انا لا أرى الا الرماد...والأجيال القادمه لا أرى فيها وميض الهمه فى عيونهم
ليتنى أبله ومخطىء ولكن ألادهى ان هذا ليس رأى لوحدى فيكفى نظره سريعه على ارقام أى مجال من مجالات القياس لتطور الشعوب لنعرف اننا فى أخر قطار التطور...ما بعد السبنسه كمان...وعلى الرغم من اننا من أغنى دول العالم فى الموارد الطبيعيه والبشريه الا اننا نستلذ بالقبوع فى القاع
لست هنا فى مجال تأكيد هذا الكلام ويكفى عدد البحوث والباحثين الذين اثبتوا هذا الكلام ولكن انا هنا لأقول ما انا أراه
لأسجل لنفسى هذا الرأى لنفسى
....
ما قاله السيد محمد حسنين هيكل لم يزدنا الا عوارنا....ركز الضوء على تبلد مشاعرنا...كم من دوله ومن أمه نهضت بعد كبوتها وكانت علامات النهوض ظاهره ولكن لم تظهر على اى بقعه من بقاع بلادنا اى بصيص أمل
....
هذه ما ثبت فى يقينى عندما سمعت حلقة السيد محمد حسنين هيكل ولست هنا لأعطى روشتة الاصلاح فأنا لست على قدر هذا الامر ولكن ما يضحكنى ويبكينى فى آن واحد ان أولى المبادرات لتحقيق هذه الروشته يملاؤن الدنيا ضجيجا فى الفاضى والمليان انهم اقتربوا من العلاج مع ان حال جسد الامه فى احتضار دائم ومن سىء الى اسوأ
نسأل الله العفو والعافيه
اللهم أرحمنا من القوم السافهين وأرفع عنا البلاء يا أرحم الراحمين
اللهم عاملنا برحمتك لا بعدلك

الدخول الى البحر

حدثت تجربة الحب أخيرا

ودخلنا جنة الله ، ككل الداخلين

وإنزلقنا

تحت سطح الماء أسماكا

رأينا لؤلؤ البحر الحقيقي

وكنا ذاهلين

حدثت تجربة الحب أخيرا

حدثت من غير إرهاب ولا قسر

فأعطيت ... وأعطيت

وكنا عادلين

حدثت في منتهي اليسر

كما يكتب المرء بماء الياسمين

وكما ينفجر النبع من الأرض

فشكرا لك يا سيدتي

ولرب العالمين

العراق : جائزة العرب الكبرى

لو كانت هناك جائزة استراتيجية كبرى للعرب في هذا الوضع الإقليمي المضطرب، فهي العراق، لا لبنان ولا حتى فلسطين. زيارة وزير خارجية الإمارات الشيخ عبد الله بن زايد إلى بغداد الأسبوع الماضي، وقيامه بتعيين سفير لدولة الإمارات في العراق هما خطوتان في الطريق الصحيح لتفعيل الدور العربي في العراق. لكن الخطوة الإماراتية يجب ألا تبقى خطوة منفردة، بل يجب أن تكون جزءا من استراتيجية متكاملة للدول العربية، للإمساك بناصية المبادرة في عراق بدأ يفلت من أيديها. العراق يتطلب استراتيجية عربية تأخذ في الاعتبار بشكل أساسي أن الدور غير العربي في العراق قد أصبح هو المهيمن، وهنا أعني الولايات المتحدة وإيران وتركيا، على هذا النحو وعلى هذا الترتيب.

إيران غير النووية اليوم تنطلق من العراق كمنصة نفوذ وهيمنة إلى لبنان، وغزة واليمن والبحربن والكويت وكثير من دول الخليج الأخرى. فإذا كان لإيران هذا النفوذ في المنطقة من دون سلاح نووي، فكيف سيكون حجمه إذن عندما تمتلك إيران سلاحا نوويا وتدخل النادي النووي العالمي؟

تاريخيا وقبل ثورة الخميني وما تلاها من حرب إيرانية عراقية مديدة، لم تكن أميركا ولا إسرائيل على خلاف مع إيران ودورها المهيمن في منطقة الخليج. شاه إيران كشرطي للخليج كان دورا مقبولا أميركيا. وذلك القبول في الفكر السياسي الأميركي لم يكن رضى عن آيديولوجية نظام الشاه بقدر ما كان فهما لدور إيران كدولة محورية في الشرق الأوسط، وعامل أساسي في استقراره. بالطبع، بعد الثورة الإسلامية في إيران والعداء الصريح لـ(الشيطان) الأميركي الأكبر، أصبحت إيران في العين الأميركية عامل اضطراب لا استقرار في المنطقة.

فما هو الجديد اليوم في الاستراتيجية الأميركية المستقبلية تجاه الشرق الأوسط؟

كانت الولايات المتحدة ترى في مصر والسعودية ذلك التوازن السني لإيران الشيعية في ميزان القوى الإقليمي، لكن يبدو أن أميركا ومعها أوروبا اليوم، تعود إلى الوراء قليلا في قراءة تاريخ توازن هذه القوى، تحديدا إلى عهد الدولة العثمانية. حيث يرى الغرب اليوم، أن تركيا هي مركز الثقل السني. حيث يرى كثير من المفكرين الغربيين أن تنصيب تركيا اليوم وريثة للسنة في المنطقة يخدم هدفين: الهدف الأول هو إبعاد تركيا عن أوروبا بدغدغة مشاعرها فيما يخص دورها الريادي في العالم الإسلامي، وأن وجودها كجسر بين الغرب والمسلمين أهم بكثير من انضمامها للاتحاد الأوروبي. أما الهدف الثاني، فهو قدرة تركيا من حيث القوة العسكرية على التصدي للتمدد الإيراني عندما يزيد عن حده. الغرب يقرأ التاريخ جيدا، ويدرك أن الدولة العثمانية فقط هي التي استطاعت الحد من تمدد الدولة الصفوية في المنطقة. حيث قام سليمان القانوني، أشهر السلاطين العثمانيين والذي حكم للفترة (من 1520م إلى 1568م) بثلاث حملات كبرى ضد الدولة الصفوية ابتدأت من سنة 1534م وهي الحملة الأولى التي نجحت في ضم العراق إلى سيطرة الدولة العثمانية. وفي الحملة الثانية 1548م أضاف إلى سيطرة الدولة تبريز وقلعتي وان وأريوان. أما في الحملة الثالثة 1555م، فقد أجبر الشاه الإيراني طهماسب على الصلح والاعتراف بأحقية الدولة العثمانية في كل من أريوان وتبريز وشرق الأناضول. والأتراك هم من فصم العروة بين الصفويين والبرتغاليين في تقسيم العالم العربي في العقد الرابع من القرن السادس عشر. حيث واجه العثمانيون نفوذ البرتغاليين في المحيط الهندي والخليج العربي، فاستولى أويس باشا، والي اليمن، على قلعة تعز سنة 1546م، ودخلت عُمان وقطر والبحرين تحت نفوذ الدولة العثمانية، مما أدى إلى الحد من نفوذ البرتغاليين في مياه الشرق الأوسط. وفي أفريقيا، دخلت ليبيا والقسم الأعظم من تونس وإريتريا وجيبوتي والصومال، ضمن نفوذ الدولة العثمانية أيضا. دخول الأتراك اليوم على خط شمال العراق وعلى خط السلام العربي ـ الإسرائيلي، يبدو وكأنه مؤشر لإحياء هذا الدور الريادي القديم في المنطقة، وخصوصا أن الحزب ذا الميول الإسلامية الحاكم في تركيا اليوم ليس بعيدا عن المشاعر الرومانسية المتعلقة بالحنين إلى ماضي دولة الخلافة.

بغض النظر عن التصورات الغربية لأدوار دول المنطقة وتصنيفها لمن هي الدولة الأهم وذات الثقل، لا بد للدول العربية نفسها، أو على الأقل أقسام التخطيط السياسي في وزارات الخارجية العربية، أن تطرح تصورات جدية وعملية للدور العربي في العراق ولبنان والسودان وفلسطين وغيرها. وبما أننا نتحدث اليوم عن العراق، فإنه من الممكن طرح تصور لاستراتيجية الدول العربية تجاه العراق انطلاقا من محورين أساسيين، الأول سياسي والثاني ديني. المحور السياسي يجب أن يرتكز على فرضية فك الارتباط بين إيران والشيعة العرب، بمن فيهم شيعة لبنان. أما المحور الديني فهو يتطلب عملا عربيا جادا لنقل المرجعية على المستوى الديني من قم إلى النجف، ونقل ثقل الحوزات من إيران إلى العراق أو إلى جبل عامل في لبنان. من هذين المنطلقين، يمكننا تصور أدوار مختلفة للدول العربية فرادى أو مجتمعة. قد نختلف أو نتفق على حجم الدور وتوجهه، ولكن يجب ألا نختلف أبدا على ضرورة وجود دور عربي في العراق للحد من الهيمنة غير العربية على هذا البلد، ولمساندته في مفاوضاته الأمنية المعقدة الجارية مع الولايات المتحدة.

مهم جدا في أي تصور استراتيجي لعمل عربي في العراق، هو الدور السوري والنظر إليه على أنه ضلع أساسي في مثلث يجمع مصر والسعودية. وهذا يتطلب من العرب المعتدلين أن يتجاوزوا الأزمة مع سورية، ويعملوا بشكل أساسي لنقل سورية من المربع الإيراني إلى المربع العربي. فالنفوذ الإيراني الإقليمي يتمدد إلى لبنان وإلى فلسطين عبر سورية. إعادة سورية إلى المربع العربي أمر أساسي للاستقرار في العراق والمنطقة، كما هو أساسي في أي استراتيجية تطمح للحد من نفوذ إيران. وهنا لا بد من الحديث عن ما هو المقابل الذي يمكنه إرضاء دمشق؟ أو بصيغة أخرى، ما الذي يمكن أن يقدمه العرب المعتدلون لسورية كمكافأة لها على تلك النقلة؟

سقف المطالب السورية لكي تفك ارتباطها بإيران يتمثل في عودة الجولان، وهو أمر مفتوح للنقاش اليوم من خلال المفاوضات الإسرائيلية ـ السورية برعاية تركية. وبإمكان العواصم العربية الكبرى أن تلعب دورا في فتح قنوات لحوار سوري ـ أميركي في هذا الاتجاه، خصوصا أن الرئيس السوري بشار الأسد، ورغم الوساطة التركية، قد صرح بأنه لا يضمن سلاما مع إسرائيل إلا إذا كانت الولايات المتحدة راعية له. كما أن الدور السوري الأخير في التوصل إلى حل للأزمة اللبنانية في اتفاق الدوحة، هو مؤشر على مرونة بدأ السوريون يبدونها لا بد أن تؤخذ في الاعتبار. وفي المقابل، على دمشق أن تكون أكثر مرونة أيضا مع العواصم العربية الكبرى، فهي في النهاية قادرة على تقديم الدعم المالي والسياسي الذي يجعل سورية في وضع تفاوضي أفضل مع إسرائيل. إذا ما حصلت الولايات المتحدة من دول جوار العراق، على تطمينات أساسية فيما يخص مصلحة الإدارة الأميركية الحالية الملحة في الملف العراقي، فلن يكون لديها تردد في الضغط على إسرائيل في ملف السلام. إذن المعادلة الأميركية، كما ذكرت في مقال سابق، هي ليست «الأرض مقابل السلام»، بل هي «السلام مقابل استقرار العراق».

الدور العربي الإيجابي في العراق، بكل تأكيد، يخدم القضايا العربية الكبرى ويحفز واشنطن للضغط على إسرائيل لتعميق الحوار ليس فقط حول الجولان السوري، وإنما حول فلسطين وقضايا أخرى عالقة. لو كنت ممن يصنعون القرار السياسي ويرتبون الأولويات في السياسة العربية، لوضعت العراق والسودان أولا قبل فلسطين ولبنان

One Package

من يقرأ اتفاق الدوحة بين المتخاصمين اللبنانيين من منظور لبنان مخطئ، زاوية النظر الصحيحة هي العراق وليس لبنان. بداية، اتفاق الدوحة بين المتخاصمين اللبنانيين هو خبطة دبلوماسية بكل المقاييس. لكن القصة ليست في الدوحة، كما أنها ليست في لبنان. القصة هي قصة معركتين، وقصة معسكرين، وقصة دولتين، وقصة مسرحين للعمليات. فبينما كانت دول الاعتدال في المنطقة تظن بأن لبنان هو المسرح الأساسي للفعل الدبلوماسي، كانت الولايات المتحدة وإيران وتركيا، عينها على ملعب آخر وهو العراق، باعتباره المسرح الحقيقي للعمل الدبلوماسي، إنه مربط الفرس وهو الملعب الاستراتيجي الكبير المليء بالجوائز الاستراتيجية، لذا كانت كل خطوات هذه الدول الثلاث ومساعيها حول هذا الملعب لا لبنان كما تصور العرب. فبينما كانت الدبلوماسية العربية، ممثلة بالجامعة العربية وأمينها العام عمرو موسى، مشغولة بما يحدث في الملعب اللبناني، كانت اللعبة الأميركية ـ الإيرانية ـ التركية الدبلوماسية، قد أوشكت على نهايتها في الملعب العراقي.

ففي حين كان العرب ينتظرون من الرئيس الأميركي جورج بوش إعلان قيام الدولة الفلسطينية، في خطابه في شرم الشيخ لدى زيارته مصر أخيرا، كانت الولايات المتحدة وإيران وتركيا (جماعة الملعب الآخر) تعمل على إنهاء حلم قيام دولة كردية. الدولة الكردية هي التهديد المشترك لكل من إيران وتركيا وسورية. هذه الدول يجمعها هاجس التهديد الكردي، وبلا شك حلم قيام الدولة الفلسطينية ليس قضية الأتراك والإيرانيين، وإنما قضيتهم عدم قيام الدولة الكردية. فحزب العمال الكردستاني، كما يعلم الجميع، هو شوكة قوية في خاصرة الدولة التركية الحديثة. حزب معروف براديكاليته ونشاطه في شمال العراق وجنوب تركيا، مما أجبر القوات التركية على دخول الأراضي العراقية أكثر من مرة لمطاردة المتمردين الأكراد من الحزب ذاته. ويصل عدد الأكراد في تركيا إلى أكثر من عشرين مليون نسمة، أي أكثر من أربعين في المائة من عدد السكان. أما أكراد إيران فيصل عددهم الى ستة ملايين كردي، يتمركزون في أربع محافظات في شمال غربي إيران. وقد مثلوا تهديدا حقيقيا للدولة الإيرانية في عهد الشاه وما قبله، وحتى بعد قيام الجمهورية الإسلامية، رغم تأييد الأكراد الأولي لها. التهديد الكردي المشترك لكل من إيران وتركيا هو ما دفع بالإيرانيين والأتراك إلى توقيع اتفاق خلال زيارة رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان إلى طهران.. اتفاق يقضي بالتعاون بين البلدين لمواجهة المقاتلين الأكراد والحيلولة دون قيام «كيان» كردي مستقل شمال العراق قد يؤدي إلى تعزيز الحركة الانفصالية للأكراد، وتشكيل دولة كردية في المنطقة. وفي سورية، قد تكون المشكلة الكردية أقل حضورا منها في تركيا وإيران، ولكنها قائمة ولعل أحداث الشغب في القامشلي شمال شرقي سورية في الأعوام الماضية دليل على وجودها، حيث يصل عدد الأكراد في سورية إلى ما يقارب المليوني نسمة، ينتشرون في معظم المدن والمناطق السورية ويتركزون بكثافة لافتة في معظم مدن محافظة الحسكة وقراها. وتاريخيا، كان أكراد سورية يتأثرون بالأنشطة الكردية في دول الجوار، سواء عندما تطوع أكراد سورية في صفوف البيشمركة في شمال العراق، أو عندما أذكى الوجود شبه العلني لحزب العمال الكردستاني في الساحة السورية الروح القومية الكردية، مجندا غالبية الشباب والفتية الأكراد للقتال في جبال كردستان.

النقطة الأساسية هنا هو أن الملعب الاستراتيجي الأكبر الذي استثمرت فيه الولايات المتحدة جهودها الدبلوماسية، كان في العراق لا في لبنان. فأميركا تريد وقف الهجوم على قواتها في العراق، ومنحها نصرا مقبولا.. هذا هو مطلب الولايات المتحدة الأساسي في المنطقة. إيران تريد نفوذا استراتيجيا في جنوب العراق، وبقاء حكومة عراقية قريبة من طهران في بغداد، وكذلك القضاء على حلم الدولة الكردية في الشمال، وهي ستفاوض للحصول على ما سبق مقابل توقفها عن التخصيب النووي، وتوقفها عن مواجهة الولايات المتحدة في العراق، وكذلك إنهاء دعمها للأحزاب الدينية العسكرية المتمثلة في «حزب الله» و«حماس» و«الإخوان»، وغيرها. تركيا تريد الشيء نفسه، ولكن مقابل نفوذ إيران في الجنوب العراقي فهي تريد نفوذا في شمال العراق. سورية إضافة لرغبتها في التخلص من حلم الدولة الكردية، فهي تريد الجولان مقابل لبنان.

كل هذه الدول تتشابك مصالحها مع الولايات المتحدة في الملعب العراقي. فالدول الثلاث (إيران، تركيا، سورية) هي الدول اللاعبة الأساسية في المشهد العراقي، وإيران وسورية لاعبان أساسيان أيضا في المشهد اللبناني. وبما أن هم الإدارة الأميركية اليوم هو نصر متواضع يحفظ ماء وجهها في العراق، فقد أدركت أن هذه هي الدول التي يجب أن تتوجه إليها وتتفاوض معها، رغم كل الخلاف والنفور المتبادل، وبذا يكون اتفاق الدوحة لحل الخلاف اللبناني هو جزء من الصفقة لإرضاء اللاعبين الإيراني والسوري، لأجل مصالح أميركية في العراق لا في لبنان، ويجب ألا يغفل عن أذهاننا أن أميركا مدركة جيدا بأن «حزب الله» هو من يملك القوة العسكرية في لبنان، وقد أثبت ذلك في حدثين قريبين، حرب يوليو (تموز) 2006 مع إسرائيل، والسيطرة العسكرية لرجال «حزب الله» على بيروت في الأزمة اللبنانية الأخيرة.

ولقطر، بالطبع، اشتباك جانبي مهم جدا مع إيران في حقل الشمال، الذي يحتوي على ربع احتياطي الغاز العالمي، وهو حقل قد يسبب مشكلة خطيرة في حال العلاقات الدولية المتوترة، أشبه بمشكلة صدام مع الكويت حول حقل الرميلة النفطي، الذي أدى إلى الغزو العراقي للكويت عام 1990. وكذلك لقطر علاقات دبلوماسية مهمة مع الأميركيين، فعلى أراضيها القاعدتان الأميركيتان العسكريتان الأساسيتان في المنطقة.. ومن هنا أتى الدور القطري، الذي جعل من قطر الواسطة الدبلوماسية للولايات المتحدة مع دول المنطقة.

المصالح المتشابكة بين الولايات المتحدة وإيران وتركيا وسورية وقطر هي التي أدت إلى زيارة أمير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني إلى سورية وطهران وجنوب لبنان. وهي التي أدت أيضا إلى دعوة الرئيس الإيراني أحمدي نجاد إلى قمة مجلس التعاون الخليجي الأخيرة، التي انعقدت في العاصمة القطرية الدوحة. والمصالح المتشابكة هي التي أتت بالأتراك وأتت أيضا بالإسرائيليين، على مستوى وزيرة الخارجية الإسرائيلية تسيبي ليفني، إلى حضور فعاليات منتدى الدوحة للديمقراطية والتنمية والتجارة الحرة في الدوحة، بعد زيارات قطرية تركية الى سورية، وزيارات سورية، على مستوى رأس الدولة، إلى كل من تركيا وقطر.

هذه المصالح المتشابكة هي التي طبخت صفقة سلام مشتركة، «شيلة واحدة»

One Package،

وأدت إلى تزامن اتفاق الدوحة حول لبنان، مع إعلان المفاوضات السورية الإسرائيلية، مع مفاوضات حركة «حماس» السرية مع إسرائيل. ولعل اطمئنان الإدارة الاميركية إلى قرب نجاح هذه الصفقة الدبلوماسية، التي حلت أكثر من ملف شائك، هو الذي جعل الرئيس الأميركي جورج بوش في خطابه في شرم الشيخ، متشددا مع مصر. فعندما رأت أميركا أن معسكر الاعتدال في العالم العربي ليس متساهلا ومنفتحا معها كما كانت تتمنى، قررت أن تتعامل مع المتشددين معها الأصليين المتمثلين في إيران وسورية والحركات الراديكالية.. على مبدأ، إذا كانت لديك فرصة للتعامل مع المتشدد الأصلي، فلماذا تتعامل مع التقليد؟

ما حدث ببساطة هو بينما كانت الجامعة العربية تلعب مع اللاعبين في الملعب اللبناني، كانت الولايات المتحدة والدول التي تتشابك مصالحها معها يديرون اللعبة في الملعب العراقي...

لعبة محترفة «شالت» القضايا كلها في «خبطة واحدة»..

One Package

BAD HUMOR !!

A Lifetime Of Taking A Woman To Bed



At 8 years old, you take her to bed and tell her a story to get to sleep.

At 18, you tell her a story and take her to bed.

At 28, you don't need to tell her a story to take her to bed.

At 38, she tells you a story and takes you to bed.

At 48, she tells you a story to avoid going to bed.

At 58, you stay in bed to avoid her story.

At 68, if you take her to bed, that'll be a story!

At 78, What story?? What bed?? Who the hell are you???

متى ستعرف ؟!

متى ستعرف كم أهواك يا أملاً أبيع من أجله الدنيا ، وما فيها.
لو تطلب البحر في عينيك أسكبه او تطلب الشمس في كفيك أرميها.
أنا أحبك فوق الغيم أكتبها وللعصافير والأشجار أحكيها.
أنا أحبك فوق الماء أنقشها وللعناقيد والأشجار أسقيها .
أنا أحبك حاول أن تساعدني فإنَّ من بدأ المأساة ينهيها .
وإنَّ من فتح الأبواب يغلقها وإنَّ من أشعل النيران يطفيها.
يا من يدخن في صمتٍ ويتركني في البحر أرفع مرساتي وألقيها .
ألا تراني ببحر الحب غارقة والموج يصنع آمالي ويلقيها .
كفاك تلعب دور العاشق معي وتنتقي كلمات لست تعنيها.
كم اخترعت مكاتيباً سترسلها وأسعدتني وروداً سوف تهديها.
وكم ذهبت لوعدٍ لا وجود له وكم حلمت بأثوابٍ سأشتريها .
وكم تمنيت لو للرقص تطلبني وحيرتني ذراعي أين ألقيها .
ارجع إلي فإنَّ الأرض واقفة كأنما الأرض فرَّت من ثوانيها.
ارجع فبعدك لا عقد أعلقه ولا لمست عطوري في أوانيها.
لمن صباي ؟! لمن شالي الحرير؟! لمن ضفائري منذ أعوامٍ أربيها ؟!
ارجع كما أنت ، صخراً كنت أم مطراً فما حياتي أنا إنْ لم تكن فيها .

القوانين النفسية لتطور الشعوب

من هو غوستاف لوبون (Gustave Le Bon)؟:
يُعدّ غوستاف لوبون (1841-1931م) واحدًا من فلاسفة الاجتماع الفرنسيين. كان –في الأصل- طبيبًا تولّى عام (1870م) رئاسة الأطباء العاملين في إحدى قطع الجيش الفرنسي بباريس.
كان لوبون مولعًا بدراسة الحضارات القديمة، وبدراسة الأسس النفسية للشعوب والأمم سعيًا إلى استخلاص القوانين التي تحكمها، وكان كاتبًا غزير الإنتاج من أشهر كتبه لدينا: حضارة العرب، والأسس النفسية للحرب.
الترجمة الحرفية لعنوان كتابه الذي أنا بصدد الحديث عنه هو: القوانين النفسية لتطور الشعوب، طُبع الكتاب عام (1894م) وترجَمَه إلى العربية أحمد فتحي زغلول باشا عام (1913م)، ثم ترجمه عادل زعيتر عام (1950م)، وقد اعتمدتُ على الترجمتين معًا في كتابة هذا المقال.
واختيار الحديث في هذا الموضوع يرجع إلى سببين:
السبب الأول:
هو التوجّع والتفجّع لحال الأمة الإسلامية والشعوب الإسلامية التي لا تخفى على أحد، ومقابل ذلك حال الدول الكبرى وما تفعله بالشعوب الصغرى، والتأمل في حال الأمم التي صَعِدتْ (مثل اليابان، والأخرى الآخذة في الصعود، مثل الصين، والهند، وكوريا...).
والسبب الثاني:
هو التساؤل: هل هناك -حقًا- قوانين تحكم قيام الحضارات وانهيارها؟ وما هذه القوانين؟ وأين الشعوب المسلمة من الأخذ بها؟ وهل أمم الغرب آيلة للسقوط؟ ومتى ستسقط؟ ومن وريثها؟
إن الموضوع -في رأيي- على جانب كبير من الأهمية، وفي دائرة اطلاعي المحدود لم أجد كثيرين كتبوا عنه، بينما سُوّدت وجوه الصحف بالحديث في أمور تافهة، فيها ضياع للعمر والجهد والمال!!
وسأقتصر في هذا المقال على عرض: أهم الأفكار التي وردت في الكتاب، وهي:
أولاً: لكل أمة (أو عرقٍ) صفات نفسية ثابتة ثبات صفاته الجسمية تقريبًا، وكما أن الصفات الجسمية (أو التشريحية الجثمانية) تتغير ببطءٍ شديد، كذلك الصفات النفسية لا تتغير إلاّ على طول السنين ومر الأجيال.
ثانيًا: يتكون مزاج الأمة من صفات نفسية أساسية موروثة، ومن صفات ثانوية تنشأ من تغير البيئة، وتتجدد على الدوام؛ فيخيّل -لذلك- أن الأمة في تحوّل مستمر كبير.
ثالثًا: مزاج الأمة العقليّ والنفسي لا يتكون من خلاصة أفرادها الأحياء وحدهم، بل من أمزجة أجدادهم أيضًا، فالأموات -لا الأحياء- هم الذين يمثلون أهم دور في كيان الأمة؛ لأنهم أوجدوا أدبها، وعوامل سيرها اللاشعورية.
رابعًا: تمتاز الأمم بعضها عن بعض بفروقٍ تشريحية كما امتازت بفروق نفسية. والأولى ملازمة للثانية. والفرق ضعيف بين أفراد (المستوى الوسط) في أمةٍ وأمثالهم في أمة أخرى، لكنه عظيم جدًا بين أفراد الطبقات الراقية، ومن هذه المقارنة يتبين أن الذي يميز الأمم الراقية (أو العروق العليا) عن الأمم الدنيا هو احتواء الأولى على عدد غير قليل من ذوي العقول الكبيرة بخلاف الثانية.
خامسًا: يتساوى أفراد الأمم المتخلّفة (أو أفراد العروق الدنيا) فيما بينهم مساواةً واضحة، وكلّما ارتقت الأمة في سلّم الحضارة ازدادت الفروق بين أفردها. فأثر الحضارة الذي لا بدّ منه هو إيجاد الفروق بين الأمم وبين الأفراد، وعليه فإن الأمم تسير نحو التفاوت الزائد لا نحو المساواة.
سادسًا: حياة الأمة ومظاهر حضارتها مرآةٌ لروحها وصدى لها، ومظاهر الحضارة وحوادثها الخارجية دلائل منظورة على أمر موجود لكنه غير منظور.
سابعًا: الشأن الأول في حياة الأمم لأخلاقها، وليس لنظمها السياسية، ولا للأحوال الخارجية، ولا للمصادفات.
ثامنًا: لا يمكن نقل عناصر حضارة أمة معينة إلى أمة أخرى من غير إحداث تغيير في هذه العناصر، لأنّ عناصر حضارة الأمة هي دلائل خارجية على مزاجها النفسي، وعقليتها، وكيفية نظرها للأمور، وتصوّرها للأحداث، والذي يمكن نقله فقط هو: الأشكال الخارجية، والصور السطحية التي لا أهمية لها.
تاسعًا: اختلاف الأمم في أمزجتها النفسية والعقلية يجعل كل واحدة منها تتصور الوجود بصورة خاصةٍ بها، وينشأ عن هذا شدة اختلافها في ثلاثة أشياء.
1- في الحس (أو الشعور).
2- والعقل (أو التمييز).
3- والعمل (أو السير).
ويقوم النزاع بينها على جميع المسائل متى احتك بعضها ببعض، وهذا التنازع هو سبب جميع الحروب المدونة في التاريخ.
عاشرًا: لا يتكون من مجموع أفراد مختلفي الأصول أو العروق شعب مستقل، له روح عامة مشتركة، إلاّ إذا كثر التزاوج والتوالد والتناسل بينهم عدة قرون، وعاشوا في بيئات متماثلة نجم عنها: مشاعر متماثلة، ومصالح مشتركة، ومعتقدات واحدة.
أحد عشر: تبلغ الأمة ذروة مجدها وأوج عظمتها عندما تحوز روحًا جامعة، قوية، عامة، متينة التركيب، وتسقط متى انحلّت هذه الروح، وأهمّ العوامل في هذا الانحلال دخول عنصر أجنبي في الأمة.
اثنا عشر: تخضع الأنواع النفسية -كالأنواع التشريحية- لعوامل الزمن، كلاهما يهرم ويموت وتحتاج الأنواع كلها في تكونها إلى زمن طويل، لكنها قد تزول في وقت قصير، فالأمم تقطع قرونًا طوالاً قبل أن يثبت لها مزاج عقليّ خاص، وقد تفقده في برهة يسيرة؛ فالشقة التي تسير فيها إلى الحضارة بعيدة، ومنحدر السقوط قصير غالبًا.
ثلاثة عشر: المبادئ -بعد الأخلاق- هي أهم عوامل بناء الحضارة وتطورها، ولكنها لا تؤثر إلاّ بعد أن تتطور على مهل حتى تصير شعورًا، وتصبح جزءًا من الأخلاق نفسها، وتخرج من دائرة البحث والنظر، ولا تزول المبادئ إلاّ بعد زمن طويل، وكل حضارة ترجع إلى عدد قليل من المبادئ التي يُجمع عليها أبناؤها.
أربعة عشر: أهم المبادئ التي تؤثر في الحضارة وتوجهها هي المبادئ الدينية، وأعظم حوادث التاريخ عن المعتقدات الدينية.
هذه -في نظري- أهم الأفكار التي وردت في الكتاب، أما أهم فصوله وأكثرها إثارة وتشويقًا ففصلان؛ أحدهما بعنوان: شأن عظماء الرجال في تاريخ الأمم، والآخر بعنوان: كيف تذبل الحضارات ثم تموت؟ ولنلق نظرة سريعة على أهم ما جاء فيهما:

شأن عظماء الرجال في تاريخ الأمم:
1- إذا أخرجنا من كل جيل هذه الطائفة الصغيرة من عظماء الرجال سقط مستوى الأمة العقلي سقوطًا كبيرًا، فإلى هذه الطائفة يرجع الفضل في الرقي الذي وصلت إليه العلوم والفنون والصناعة، وبالجملة جميع فروع الحضارة.
2- يبالغ الناس في شأن عظماء الرجال، وهؤلاء العظماء إنما يشيدون - في الحقيقة- أبنية من أحجار هندسها من سبقهم على مدى الزمان، ولا يوجد في الاكتشافات (أو الاختراعات) الكبيرة ما يجوز نسبته إلى رجل واحد؛ فهي ثمرة جهود سابقة.
3- يخيّل للناس أن عظماء السياسيين غير مرتبطين برباط مع الماضي، ولكنهم –في واقع الأمر- ليسوا أقلّ ارتباطًا به من المخترعين والمكتشفين، ولقد انبهر بعض المؤرخين بعبقريات بعض العظماء فأرادوا أن يجعلوا منهم (آلهة) يغيّرون مصائر الأمم، لكن هذا غير صحيح؛ لأن السبب الحقيقي لنجاحهم موجود قبلهم بزمن طويل، ولو ظهروا قبل عصورهم لما نجحوا في تحقيق ما حققوا. إن مثلهم كمثل المكتشفين يمثّلون ثمرات مجهودات طويلة سابقة.
4- للمخترعين والمكتشفين شأن كبير في تطوّر حضارة المستقبل، ولكن لا شأن لهم مباشرًا في تاريخ الأمة السياسي؛ لأنهم لا يملكون من الصفات النفسية والخلقية ما يمكنهم من إقامة مذهب، أو فتح مملكة، وتجرّدهم من هذه الصفات آتٍ من كونهم أهل تفكير وتدقيق، والمفكر يُعرض عن الأطماع؛ لأن الذي يستحق منها عنايته وتضحيته نادر، فلا يحفل بها. إن عظماء المكتشفين يعجلون سير المدنية، أما المتعصبون، والمتحمسون، والمتصفون بالقوة النفسية، وشدة الشهوة فهم الذين يصنعون التاريخ.
5- لا حول ولا قوة لرجل في تحريك أمة إلاّ إذا جسّد آمالها وأحلامها، وإن قوّاد البشر هم الذين يمثّلون مبادئ البشر ويعملون على نشرها، وإن شئت فقل: قائد الناس مبادئهم. ولا عبرة بما إذا كانت هذه المبادئ حقًا أم باطلاً.

موت الحضارات:
1- إن الكفاءات العقلية، والخصائص النفسية التي تتكون خلال الأزمنة الطويلة تزول في وقت قصير. فالشجاعة، وقوة الاستنباط، والصبر، والإيثار، والعزيمة، وغيرها من الصفات الخلقية، كلها بطيئة التكوين، وهي سريعة الزوال إذا لم تجد محلاً تعمل فيه.
2- إذا أمعنا النظر في أسباب سقوط جميع الأمم التي يذكرها التاريخ بلا استثناء وجدنا أقوى العوامل في انحلالها هو تغير مزاجها العقلي وصفاتها النفسية بسبب انحطاط أخلاقها، ولا أعلم أن دولة واحدة سقطت لانحطاط الذكاء في قومها.
3- إذا بلغت الأمة ذروة الحضارة والقوة فأمست في مأمن من غارة الجار ومالت إلى التمتع بنعمة السلام والمعيشة الراضية، ماتت فضائلها الحربية، وتجدد لها من الحاجات بقدر ما زاد في حضارتها، وتمكن حب الذات من النفوس، ولم يعد من همها إلاّ سرعة التمتع بالخيرات التي نالتها، فتنصرف الهمم عن الاشتغال بالمصالح العامة، وتضيع في الناس الفضائل التي كانت سببًا في عظمة الأمة، وحينئذ يُغير عليها جارها من الأمم المتبربرة أو التي هي في حكمها؛ لأنه إن كان أقل منها حضارة فلديه مثلٌ أعلى قوي جدًا، ثم يهدم حضارتها، ويقيم على أطلالها حضارة أخرى. ذلك ما جرى للرومانيين والفرس فإنهم على ما كانوا عليه من إحكام النظام شتت البربر شمل الدولة الأولى، كما شتت العرب شمل الثانية، ومن المحقق أن الذي أعوز المغلوب لم يكن هو العقل والذكاء، بل إنه لا مناسبة في ذلك بين الغالب والمغلوب؛ لأن أرقى العقول وأكبر الفطن ظهرت في روما، وهي حبلى بموجبات سقوطها، أعني في عصر الإمبراطورية الأول، ففي ذلك الزمان نبغ أهل الفنون والأدباء والعلماء، وإلى ذلك العصر ترجع جميع الأعمال التي بُني عليها مجد تلك الأمة الباذخ، ولكنها كانت قد أضاعت العامل الأساسي الذي لا يقوم الذكاء مقامه مهما بلغ، ألا وهو الخلق.
كان للرومانيين الأولين حاجات قليلة ومَثَلٌ عالٍ قويٌّ هو عظمة روما، وكان هذا الخيال مستوليًا على جميع القلوب، وكل وطني كان يفديه بالمال والنفس والعيال، فلما صارت روما قطب دائرة الدنيا وأغنى مدينة في العالم جعل الأجانب ينسلون إليها من كل حدب، فمنحتهم في آخر الأمر لقب مواطنين، وما كان لهم حظ إلاّ التمتع بزخرفها، وما كان لهم عناية بعزّها وعلوّ مكانتها. أصبحت تلك المدينة الكبرى محشرًا للخلائق من جميع الأجناس، إلاّ أنها لم تكن إذ ذاك روما، وكانت تلوح عليها في الظاهر علامات الحياة، ولكنها كانت لفظت روحها منذ عهد بعيد.
وهناك أسباب شبيهة بالتي سبقت تهدد بقاء حضارتنا الراقية، ويزاد عليها أسباب جديدة آتية من التغير الذي طرأ على الأفكار بتأثير الاكتشافات العلمية العصرية، فقد بدّل العلم بأفكارنا الأولى أفكارًا أخرى، وأفقد ما كان للمبادئ الاجتماعية الدينية من التأثير في الناس.
4- إن أهمّ الشروط التي تلزم لنهوض الأمم الماثلة إلى السقوط تعميم نظام الجندية، وجعله قاسيًا جدًا، وأن تكون الأمة على الدوام مهددة بحروب طاحنة.
وبعد: فقد أغراني الموضوع بالرجوع إلى ثلاثة كتب لها صلة به: "مقدمة ابن خلدون"، و"شروط النهضة" لمالك بن نبي، و"حتى يغيروا ما بأنفسهم" لجودت سعيد؛ فوجدت في كل واحد منها أفكارًا قيمة ذات صلة جديرة بالاستخلاص، والتأمل، والبحث، لكن يضيق هذا المقام عن الحديث عنها، وأرجو أن تشتعل جذوة الاهتمام بالسنن النفسية لتطور الأمم والشعوب بيننا، وأن نستفيد من التاريخ القريب والواقع المعيش في تصويب أو تخطئة أفكار غوستاف لوبون الذي مضى على تأليف كتابه أكثر من مئة عام

ضيق في الأفق

المفكر ابن بيئته، وكلنا يعرف التحولات التي طرأت على لغة وانسيابية القصيدة لدى الشاعر في العصر العباسي علي بن الجهم، الذي عاش في بيئة صحراوية قاسية أثرت على ألفاظه، وعندما قدم من صحرائه ليمدح المتوكل قال له: أنت كالكلب في حفاظك للود/ وكالتيس في قراع الخطوب. أدرك المتوكل قوة شاعريته، فأسكنه في بستان قريبا من الرصافة حيث الناس والسوق والخضرة والنضرة، فقال بعدها ما اعتبر أجمل أشعار العرب غزلا: عيون المها بين الرصافة والجسر/ جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري.

إن تفسيرنا لكل شيء حولنا يكشف عن حدود أفقنا ولا يكشف عن مكنون النص، دينيا كان أو دنيويا، التفسير قصور أكثر من كونه رحابة.

تعرفت على أدب الأندلس، وأدب الغرب حديثه وقديمه. ورغم شغفي بقراءة المسرح، لم أعرف ما كان يقصده شكسبير أو أوسكار وايلد من خلال القراءة، فهمتهما فقط عندما سمعت وقرأت عن مقاعد المسرح الإنجليزي وبعد إلمام جيد باللغة. ساعتها أشفقت على الطالب العربي الذي يدرسه مدرس عربي، مسرحية أو رواية أو قصيدة إنجليزية. تعليم الطالب العربي مسرح الغرب بلغة مدرس وسيط أو تعليمه مترجما، هو أشبه بأن يستمتع طالب إنجليزي بقصيدة للمتنبي مترجمة للإنجليزية. المتنبي في الإنجليزية سيبدو بكل تأكيد شاعرا واعظا مباشرا وفجا، لن يستسيغه من عرف في القديم شعر وليم شكسبير أو وليم وردثورث أو تي إس اليوت أو شعر العبقري الآيرلندي وليم بتلر ييتس. من لم تكن لديه المفاهيم والمفاتيح الثقافية والذهنية لا يمكنه تذوق أدب حضارة أخرى، لأن الأدب في النهاية هو التعبير الأرقى عن أي حضارة.

الموضوع لا يخص الأدب فقط، وإنما يخص السياسة كعلم، ويخص الدين كعلم، والتاريخ كعلم أيضا. إن ما تعلمه المدارس والجامعات في عالمنا العربي لا يرقى إلى أن يسمى علما. حتى أن هناك الكثيرين ممن ينظر إليهم في هذا العالم على أنهم مثقفون لأنهم قرأوا مقدمات معرفية بعينها، ككتاب أو كتابين عن تاريخ الأدب أو عن تاريخ الفنون الجميلة. إن مثل هذه المعرفة والقدرة على الرسم والإلمام بالحقب التاريخية أو المعرفة ببعض كلاسيكيات الآداب والاقتصاد والسياسة، هي معرفة يحصل عليها طالب عادي تخرج من أي كلية في أميركا أو فرنسا أو بريطانيا، من المدارس التي تسمى ليبرال آرتس

(liberal arts schools)

. هذه ليست معرفة، بل هي ثقافة عامة يتحدث بلسانها كل من تخرج من أي كلية محترمة في الغرب.

للأسف، لدينا في العالم العربي ثقافة ضحلة عن العالم من حولنا. وتلك ليست مشكلة إذ يمكن تجاوزها بمزيد من الجهد الفردي والجماعي، ولكن المشكلة هي أن من يعرفون هذا النزر اليسير من الثقافة، يظنون أنهم لا يحتاجون إلى معرفة أي شيء جديد. في عالم يظن فيه المبتدئ أنه يعرف كل شيء، يستحيل الحديث الجاد. الجهل يخلق ضوضاء بلا فائدة، أقرب إلى لعبة الأرنب الإلكتروني التي لا تتوقف عن الحركة، المسماة

بـ«الإنرجيزار بني». الجاهل لا يتوقف عن الكلام، لذا نجد أن الجهل ينتشر عندنا بسرعة أكبر من انتشار العلم، ويجد له أنصارا أضعاف ما لدى أهل العلم.

تشعر وأنت تحدث الكثيرين من العرب اليوم ألا شيء هناك لا يعرفونه، إنهم ليسوا بحاجة إلى علم جديد، وإنما يريدون من العلم الجديد أن يؤكد لهم أن ما يعرفونه أفضل بكثير مما تعرفه المجتمعات المتقدمة! يريدون من علم الغرب ما يثبت لهم أن جهلم أرقى من علم الغرب ومعارفه..

نطير بطيران الغرب، ونقود سيارات الغرب، ونتطبب نتيجة تقدم أبحاث الغرب، ونتحدث في الميكروفونات وتنقل صورنا عبر الساتلايت لنتواصل ونشتم الغرب، ويلعب صغارنا على الكمبيوترات، وتؤسس جماعاتنا الإرهابية مواقعها على الإنترنت، كل ذلك بفضل تكنولوجيا الغرب.. ينسى هذا تماما إذا ما جلسنا في زار جماعي ورحنا نتحدث عن أخلاقنا الكريمة وشهامتنا وعداء الغرب لنا والوعد الذي نؤمن به بأننا سنسود العالم ذات يوم! في هكذا مجالس، إذا نطقت علما ونقدا خونوك، وإذا انخرطت معهم في تافه القول اتخذوك خليلا.

أول ما على العرب اليوم أن يتعلموه هو توسيع أفقهم. فليس هناك شيء يمكن لأمة أن تتعلمه إذا ما كان أفقها ضيقا. التفسيرات التي تخنقنا اليوم للدين والدنيا ليست نتيجة لضيق في الدين أو ضيق في الدنيا، وإنما هي ضيق في الأفق.

هل لسوريا مفاعل النووى؟

من المفهوم أن سورية تسعى إلى توازن عسكري مع إسرائيل. ولكن التسلح النووي ليس مهما في حرب بين بلدان متلاصقة مثل سورية واسرائيل. ولا أظنه يشكل هاجسا للسوريين. التسلح العسكري التقليدي هو الذي يحكم المعادلة. وهذا ما فعلته سورية في صفقة الصواريخ الباليستية الكورية.

مهما اختلفنا أو اتفقنا مع سورية، يجب ألا ننخرط في اللعبة التي تدخلنا في موضوع هل سورية عندها أو ليس عندها مفاعلات. فالمفاعل النووي، إن ثبت وجوده، هو خرق لبند في اتفاق دولي. أما أن تنتهك دولة سيادة دولة أخرى بضرب أراضيها عن طريق السلاح الجوي، كما فعلت القوة العسكرية الإسرائيلية باختراق الأجواء السورية، فهذا خرق للسلام والأمن الدوليين. علينا أن نرغم العالم على الحديث عن هذا الخرق للقانون الدولي بالمعلومات والحقائق لا بالشعارات التي لا يفهمها العالم، لا أن يلهينا الآخرون بقضية فرعية. إلا إذا قبلنا بأن مسألة الانتشار النووي أكثر خطورة على الأمن والسلم العالميين من أن تعتدي دولة على سيادة دولة أخرى

شكرا

تسألنى دائما عن سبب حبى لك
تسألنى لماذا اخترتك من بين الجميع
تريد ان تعرف لما احتضنتك عندما نبذت كل الرجال
اجبتك
فنهرتنى
وتركتنى
أول مره لا تفهم الغازى يا حبيبي
أكررها
أكرر كلامى
معك أحبك لأنك لست رجلا

لست انانى ككل الرجال
لست كاذب أو خائن مثلهم
لست رجل يبارى الرجال صولاتهم وجولاتهم فى عالم النساء
لست رجل أعمته فحولته عن أدميته
لست رجل بخل على بحبه فقطرت عليه حبى
لست رجل أثقل الصمت جدرانه حتى هجرته

ثقتك بى لا تعكس حبى قدر ما تعكس ثقتك بنفسك
تواضعك رفعك درجات فوق درجات حتى أسكنتك قلبى
أعلنتك احتياجك لى فملكتنى
حبى زادك فخرا فزدتك فوق الحب حب
سجدت فى محرابى المقدس فعبدتك
لماذا تريدنى أن أجمعك وسط الرجال؟
كم كرهت هذه الصفه
كيف تتساوى مع من لا يفهم ولا يشعر ولا يعرف؟
تهاب قوة مشاعرى
أنا البتول فى حبك
!
تخشى انكسار قلبى عند رحيلك؟
لا ياحبيبي..تذكر..أنت لست رجلا
!

المؤمن والشيطان

كان في قديم الزمان جماعة يعبدون شجرة يجلسون تحتها ويدورون حولها. فضاق رجل مؤمن بالله بهذه الوثنية فحمل فأسه ليقطع الشجرة فخرج منها شيطان يمنعه من ذلك، ودار بينهما شجار، وأمسك المؤمن بقرن الشيطان، وانتصر عليه. وعاد إلى بيته ليستريح من المعركة ليستأنف قطعها في اليوم التالي. وفي اليوم التالي عاد إلى الشجرة فخرج الشيطان منها وقال للرجل المؤمن: ولماذا تقطعها؟ ما رأيك لو أعطيتك دينارين من الذهب كل يوم.. تجدها تحت مخدتك. ما رأيك!

ووافق الرجل المؤمن على أن يكف عن محاولة قطع الشجرة.. وفي كل صباح يمد يده تحت المخدة فيجد الدينارين وأسعده ذلك. ومضى شهر ومن بعده شهر والرجل يجد الدنانير تحت المخدة. وفي يوم مد يده فلم يجد الدينارين فذهب لقطع الشجرة ولقاء الشيطان والقضاء عليه. ووجد الشيطان وتشابكا بالأيدي. وإذا بالشيطان يوقع الرجل على الأرض ويجلس على صدره، ووعده الرجل بأن يكف عن محاولة قطع الشجرة وصرف الناس عن عبادتها..

ولما انفض الاشتباك سأل الرجل هذا الشيطان: كيف استطعت أن تتغلب علي رغم قوتي ورغم أنني طرحتك أرضاً أكثر من مرة قبل ذلك حتى كدت أقضي عليك؟ فقال الشيطان هذه الحكمة البليغة:

«لمّا غضبت لربك وقاتلت لله غلبتني، ولما غضبت لنفسك وقاتلت لنقودك غلبتك. لمّا صارعت لعقيدتك صرعتني، ولما صارعت لمنفعتك صرعتك!»

Closing a cycle

* One always has to know when a stage comes to an end. If we insist on staying longer than the Necessary time, we lose the Happiness and the meaning of the other stages we have to go through. Closing cycles, shutting doors, ending chapters – whatever name we give it, what matters is to leave in the past the moments of life that have finished. Did you lose your job? Has a loving relationship come to an end? Did you leave your parents’ house? Gone to live abroad? Has a long-lasting friendship ended all of a sudden? You can spend a long time wondering why this has happened. You can tell Yourself you won’t take another step until you find out Why certain things that were so important and so solid in your life have turned into dust, just like that. But such an attitude will be awfully stressing for everyone involved: your parents, your husband or wife, your friends, your children, your sister, everyone will be finishing chapters, turning over new leaves, getting on with life, and they will all feel bad seeing you at a standstill. None of us can be in the present and the past at the same time, not even when we try to understand the things that happen to us. What has passed will not return: we cannot for ever be children, late adolescents, sons that feel guilt or rancor towards our parents, lovers who day and night relive an affair with someone who has gone away and has not the least intention of coming back. Things pass, and the best we can do is to let them really go away. That is why it is so important (however painful it may be!) to destroy Souvenirs, move, give lots of things away to orphanages, sell or donate the books you have at home. Everything in this visible world is a manifestation of the invisible world, of what is going on in our hearts – and getting rid of certain memories also means making some room for other memories to take their place. Let things go. Release them. Detach yourself from them. Nobody plays this life with marked cards, so sometimes we win and sometimes we lose. Do not expect anything in return; do not expect your efforts to be appreciated, your genius to be discovered, and your love to be understood. Stop turning on your emotional television to watch the same program over and over again, the one that shows how much you suffered from a certain loss: that is only poisoning you, nothing else. Nothing is more dangerous than not accepting love relationships that are broken off, work that is promised but there is no starting date, and decisions that are always put off waiting for the “ideal moment.” Before a new chapter is begun, the old one has to be finished. Tell yourself that what has passed will never come back. Remember that there was a time when you could live without that thing or that person – nothing is irreplaceable, a habit is not a need. This may sound so obvious, it may even be difficult, but it is very important. Closing cycles. Not because of pride, incapacity or arrogance, but simply because that no longer fits your life. Shut the door, change the record, clean the house, and shake off the dust. Stop being who you were, and change into who you are.
What a Paulo Coelho's great approach and we all know that the Paulo Coelho's success is come from he puts the lights inside us by transferring delight.

قمة دمشق ولغة التلميح

للعرب مبادرة للداخل تتمثل في الوصول إلى حل في لبنان، ولهم مبادرة أخرى للخارج لحل القضية الفلسطينية.

غريب أن يتوقع العرب أن مبادرتهم لحل القضية الفلسطينية، ستنجح في إقناع (الخارج) الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة، رغم المتغيرات والعوامل التي تحكم هذه القضية، والتي ليست في يد العرب كلها، وهم (أي العرب) في الوقت ذاته لم ينجحوا حتى الآن في مبادرة يمسكون بكل أوراق اللعب فيها تقريبا، وهي المبادرة العربية لحل الأزمة اللبنانية.

الجامعة العربية كانت تأمل في التوصل إلى اختيار العماد ميشيل سليمان رئيسا للبنان قبل انعقاد قمة دمشق، ولم يتحقق المأمول. فكيف للعرب إن فشلت مبادرتهم في (الداخل العربي) أن يتوقعوا نجاح مبادرتهم في (الخارج الغربي)؟ كيف لهم إذا فشلوا في إقناع قومهم وبني جلدتهم وفضائهم السياسي المحكوم بقبول مبادرة الحل في لبنان، أن ينجحوا في إقناع من يختلفون معه في الثقافة واللغة والعرق والمصالح الاستراتيجية بقبول المبادرة العربية بشأن فلسطين؟

أسباب فشل المبادرة العربية تجاه الصراع العربي الاسرائيلي ربما هي ذاتها أسباب الفشل في المبادرة العربية تجاه لبنان. وأولى هذه الأسباب هي عدم القدرة على تسمية الأسماء بمسمياتها، وثانيها التوجه بالمبادرة للعنوان الغلط، وثالثها إغفال قدرة عامل الزمن على تغيير موازين القوى. لتسويق مبادرتهم تجاه الصراع العربي الإسرائيلي ذهب العرب إلى الصين وأوروبا واليابان، ولم يتوجهوا إلى إسرائيل التي هي المستهدفة من المبادرة. بعد أن تدارك العرب الخطأ في قمة الرياض بعد أربع سنوات قرروا في خجل أن يتوجهوا لإسرائيل من خلال الدول التي قامت بسلام مع إسرائيل. إسرائيل ليست مهتمة بالدول التي تقيم سلاما معها، اسرائيل تهتم بمن ليس لها سلام معهم. ولما دخلنا في العملية بعد ست سنوات من إطلاق المبادرة، غير عامل الزمن ميزان القوة، فزادت المستوطنات وسيطرت «حماس» على غزة وانقلبت الأوضاع. ما حدث مع المبادرة الأولى تجاه إسرائيل يحدث اليوم في المبادرة الثانية تجاه لبنان.

بنفس الطريقة نتحدث عن لبنان بالتلميح لا بالتصريح، غمزا ولمزا، من دون مواجهة للحقائق القوة، ومن دون مراعاة لعامل الزمن. بداية، حالة لبنان ليست فريدة في نوعها في العالم. فلو نظرنا إلى تايوان وهي الدولة الليبرالية الرأسمالية الحرة الملتصقة بنظام مغلق إلى جوارها وهو الصين. لأدركنا أنه كان بالإمكان ان يكون لبنان تايوان العرب. النظام الصيني المغلق لم يدخل في مجابهة مع تايوان، وإنما استخدمها كرئة يتنفس منها. لبنان أيضا بانفتاحه يمثل رئة لسورية، الاختلاف بين الحالتين هو التعددية الطائفية في لبنان. ليس هناك ما يمنع من أن صيغة علاقة لبنان بسورية يمكن أن تكون أشبه بعلاقة الصين بتايوان. علاقة نجح الصينيون والتايوانيون في إدارتها، رغم أن رغبة الصين في السيطرة على تايوان وادعاءاتها بأنها جزء من الصين كانت أشد وأقوى من أي ادعاءات سورية تجاه لبنان. النقطة هنا، إن وضع لبنان ليس الحالة الاستثنائية لكي يستعصي على الحل، هناك عشرات الحالات الخاصة بعلاقة دولة صغيرة بجوار أكبر، لكن الأمور تسير بشكل أكثر تنظيما وأكثر عقلانية.

لا ضير من اعتراف عربي بأن لبنان يمثل عمقا استراتيجيا لسورية، كما أنه لا ضير من اعتراف سوري بأن لبنان، العمق الاستراتيجي السوري، ليس عمقا استراتيجيا لإيران.

لا يمكن للمبادرة العربية لحل أزمة لبنان أن تؤخذ بجدية دونما قوة تقف خلفها. القرارات الخاصة بلبنان هي قرارات دولية لا عربية، والقوة الموجودة في لبنان ممثلة في اليونيفيل هي قوة دولية لا قوة عربية. رغم كل احترامنا لسيادة لبنان على ترابه الوطني، إلا أن وضعا هشا يستلزم وجود قوة عربية تساعد هذا البلد على التعافي السياسي. غياب العرب عن لبنان دعوة لغير العرب إلى التدخل في شؤونه. في غياب العرب، رأينا الوجود الإسرائيلي من خلال الاحتلال والاجتياحات الموسمية، وكذلك رأينا النفوذ الإيراني. لا يمكن أن يكون للعرب دور في لبنان من دون وجود قوة عربية على الأرض اللبنانية. كيف يتوقع من لا جنود له على الأرض أن تكون له أدوات ترهيب أو ترغيب؟ إلا إذا صدق بأن قوة الكلام على الفضائيات وفي الجلسات الدبلوماسية أقوى من القوة الفعلية.. وهذا مناف لأبسط قوانين السياسة. لبنان اليوم مؤهل أن يكون عراقا آخر بما لذلك من تبعات على المنطقة برمتها.

عندما خرجت سورية من لبنان، ظن كثير من العرب واللبنانيين أن المجتمع اللبناني تعافى سياسيا، بحيث أنه قادر على إدارة شؤونه. كل ما رأيناه منذ خروج سورية حتى اليوم مؤشرات على أن اللبنانيين غير قادرين بعد على إدارة بلدهم. هناك المقولة المكررة بأن سورية خرجت لكنها ما زالت تلعب في الوضع الداخلي اللبناني عن طريق حلفائها، وهذا أيضا يؤكد ما ذكرته سلفا بأن النظام الداخلي ما زال ضعيفا. فأولى مؤشرات النظام الوطني المتماسك، أن تكون لديه مناعة ضد التدخلات الخارجية. إذن، حجة التدخل السوري لا تنفي مقولتي بل تؤكدها.

حتى الآن، وللمراقب من الخارج، يبدو سلوك العرب تجاه الأزمة في لبنان ساذجا. لا بد من الاعتراف بأن هناك دولتين تملكان الحل والعقد في لبنان وهما سورية وإسرائيل. دولتان جارتان لكل منهما القدرة والقوة والعتاد والجيش أن تحتل لبنان برمته إذا ما أرادت. هاتان هما الدولتان اللتان تستطيعان أن تحلا الأمر أو تعقداه في لبنان، ما عدا ذلك فكلها درجات تأثير تنتهي عند حدود الكلام. حتى إيران يظل دورها محدودا إن لم يمر خلال الأراضي السورية. سورية تستطيع تجميد «حزب الله»، رغم قوته، وكذلك إسرائيل تستطيع أن تحجم قدرات «حزب الله» رغم فشلها في الحرب الأخيرة. أما ما عدا الدور السوري والدور الإسرائيلي، فكلها أدوار جانبية بما فيها دور الولايات المتحدة. هذان هما الدوران اللذان على المبادرة العربية أن تأخذهما في عين الاعتبار.

إذن، ولكي يصل العرب إلى حل في لبنان لا بد من الحديث مع سورية مباشرة وبجدية، وظني أن قمة دمشق مناسبة لحديث جاد وصريح. للدولتين العربيتين الكبيرتين، مصر والسعودية، القدرة والأدوات في التأثير على الموقفين السوري والإسرائيلي تجاه لبنان، كما أن لديهما أيضا القدرة والأدوات على التأثير على الموقفين السوري والإسرائيلي تجاه عملية السلام. ورغم أهمية التجمع العربي في دمشق، إلا أنني ممن يفضلون قمة مصغرة تنجز شيئا ملموسا ومحددا على قمة احتفالية قد لا يسمح صخبها بحديث عملي جاد. لذا أرى أنه لا بد من قمة داخل القمة، قمة سورية مصرية سعودية.

هذه القمة المصغرة لا بد وأن تأخذ في الاعتبار بأن لبنان في طريقه لأن يصبح دولة فاشلة، إذا ما تجاهلنا عنصر الزمن، وتجاهلنا معه تغير الأوضاع على الأرض من حيث اختلال موازين القوة. ما حدث للمبادرة العربية فيما يخص الصراع العربي الإسرائيلي، يجب ألا يتكرر في المبادرة العربية حول الأزمة اللبنانية. لا بد من التوجه إلى العنوان الصحيح، لا بد من الحديث مع سورية بوضوح.. نسمع عن خلاف سعودي ـ سوري حول لبنان، وعن خلاف مصري ـ سوري حول لبنان، ولا نعرف طبيعة هذا الخلاف. آن أوان المصارحة، الموقف لم يعد يحتمل لغة التلمي

وجهك

وجهك.. مثل مطلع القصيدة يسحبني.. يسحبني.. كأنني شراع ليلاً, إلى شواطيء الإيقاع يفتح لي, أفقاً من العقيق ولحظة الإبداع وجهك.. وجه مدهش ولوحة مائية ورحلة من أبدع الرحلات بين الآس.. والنعناع.. * وجهك.. هذا الدفتر المفتوح, ما أجمله حين أراه ساعة الصباح يحمل لي القهوة في بسمته وحمرة التفاح... وجهك.. يستدرجني لآخر الشعر الذي أعرفه وآخر الكلام.. وآخر الورد الدمشقي الذي أحبه وآخر الحمام... * وجهك ياسيدتي بحر من الرموز, والأسئلة الجديدة فهل أعود سالماً ؟ والريح تستفزني والموج يستفزني والعشق يستفزني ورحلتي بعيده.. وجهك ياسيدتي رسالة رائعة قد كتبت ولم تصل, بعد, إلى السماء...

قصة

يقول الذي يروي هذه القصة: إنني بينما كنت ألعب في المنزل دققت إصبعي بمطرقة وأحسست بألم شديد، وكان الدم ينزف منه، فأخذت أبكي، وتذكرت الاستعلامات، واتجهت إلى التلفون وطلبت الاستعلامات، وأتاني صوت نسائي عبر السماعة، فقلت لها وأنا أبكي: لقد دققت إصبعي.

فسألتني: أليست والدتك في المنزل؟!

ـ لا يوجد في المنزل سواي.

ـ هل تستطيع أن تفتح الثلاجة التي لديكم؟!، فأجبتها بالإيجاب، فقالت لي: خذ قطعة ثلج صغيرة وضعها على إصبعك، فإن هذا سوف يخفف الألم.

وبعد ذلك أصبحت كلما أردت أن أعرف شيئاً، أطلب (الاستعلامات)، وأسألها في الحساب والجغرافيا، وعندما ماتت عصفورة الكناريا التي نربيها عندنا، اتصلت بها أسألها وأنا أبكي: لماذا تكون نهاية الطيور الجميلة المغرّدة التي تجلب السعادة للناس، لماذا تكون نهايتها بهذا الشكل؟!

أجابتني قائلة: ينبغي أن تتذكر يا (بول) أن هناك عوالم أخرى تغرّد فيها.

وأتذكر أن آخر يوم أمسكت فيه السماعة وسألتها أن تعلمني كيف أتهجّى وأكتب كلمة (يثبت)، لأنني بعد أن بلغت التاسعة من العمر انتقلت مع عائلتي إلى مكان آخر.

ومرّت الأعوام وكبرت وتخرجت واشتغلت، وموظفة (الاستعلامات) تلك التي علمتني وأمتعتني وزرعت في أعماقي الثقة لم تفارق خيالي أبداً.

وفي أحد الأيام وبينما كنت مسافراً بالطائرة في مهمة عمل، نزلت الطائرة (ترانزيت) في مطار البلدة القديمة التي كنا نسكن فيها، ودفعني الشوق والفضول إلى الاتصال بالاستعلامات، وإذا بها هي التي ترد عليّ، طبعاً لم تعرفني لأنني كبرت وتغير صوتي، ولكنني ما أن سألتها عن كلمة (يثبت) حتى عرفتني، وقالت لي وهي تضحك: أعتقد أن إصبعك قد شفي الآن، فقلت لها: إنك كنت تعنين لي الشيء الكثير، فأجابتني: وأنت كذلك، فلا تتصور سعادتي من اتصالك وأسئلتك، حيث إنني لم أرزق بأطفال وتخيلت أنك ابني.

ووعدتها إن عدت للبلدة مرّة أخرى لابد وأن أكلمها وأراها، فقالت: أتمنى ذلك، وأسأل عن (سالي).

وفعلاً حضرت بعد ثلاثة أشهر، وما أن اتصلت بالاستعلامات حتى أتاني صوت مختلف، وسألتها عن سالي، فقالت: هل أنت صديق؟!، نعم صديق قديم، هل أنت (بول)؟!، نعم، يؤسفني أن أبلغك أنها ماتت قبل خمسة أسابيع، حزنت جداً وانصدمت، وقبل أن أغلق السماعة، قالت لي المرأة انتظر فقد حملتني رسالة لا بد أن أوصلها لك وهي تقول: عندما تعلميه بوفاتي، اذكري له أنه ما زالت هناك عوالم أخرى نغرّد فيها، وهو سوف يعرف ما أعنيه.

وعرفت فعلاً ما تعنيه حبيبتي التي لم أرها (سالي)